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Thursday, May 9, 2024

Universal query explained + 4 more

Baba

Universal query explained

Namaskar,

Parama Purusa has created this universe; it is His mental projection. So if Parama Purusa stops thinking about Mr. X then immediately and instantly Mr. X will cease to exist.

Ananda Marga ideology states, "Without His wish, not even a leaf of a tree, nor even a blade of grass can move." (1)

Analogy of demon


Now let’s take the example of a demon. Prakrti has provided the demon energy with the permission of Parama Purusa. And that demon has the free will to misuse or use that energy. Prakrti has made the system that if anyone misuses their energy they will get punished. So if the demon kills an innocent person, the demon will be punished. At the same time, Parama Purusa has also granted free will and created the system of reward and punishment.
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So when we say that without His grace or desire a blade of grass cannot move, that is true in the macro sense. But that same Parama Purusa has granted unit beings with the freedom to act. That is why when anyone does any harm to others, the doer of that harm undergoes punishment as well. So no one can blame that, “Parama Purusa is responsible, and He [Parama Purusa] is directly killing others with the demon’s hand.”
 

Free will, reward and punishment


The contrast of happy and horrifying and joy and sorrow is what makes films captivating. And that is keenly related with why Parama Purusa has designed the cosmos in this way?

Parama Purusa has granted free will and made this system of reward and punishment to open the door for human beings to one day become one with God - if they so choose. If He hadn’t created this system of free will and reward and punishment then everyone would get moksa as a matter of course, just as every created being makes it up to first human life automatically, without any effort. So if all got moksa automatically, this world would not be so colourful. To make this world interesting, Parama Purusa has granted free will and with it, the system of reward and punishment governed by prakrti. By this way, the entire universe runs.
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Think about it in this manner. Suppose you are the director of a movie. To make your film interesting, you will create a villain to provide an antithesis to the hero, otherwise your film will be monotonous and branded as a flop. It is the contrast between good and bad that makes films dynamic and captivating. And that is the aim of the movie director. That is also the reason why this universe has been created by Parama Purusa in this way: To make it interesting.
 

Conclusion


When anyone does any harm to others, the doer of harm undergoes punishment. So no one can blame that, “Parama Purusa is responsible for the sin committed by human beings.”

Namaskar,
In Him,
Nandita’

~ In-depth study ~

Prakrti is a blind force: that’s why it burns the child’s hand

Ananda Marga ideology guides us, “You know, the Universe, Parama Puruśa, the Supreme Cognition, functions with the help of the Supreme Operative Principle [prakrti]. The Operative Principle [prakrti] is actually a blind force, it cannot do anything without the help of Consciousness, without the help of the Cognitive Faculty. Electricity is a crude blind force, but if helped or utilized by the human brain, the human consciousness, it will render so many services. But without the help of human brain, it may have its destructive role. So, these blind forces cannot do anything concrete without the help of consciousness. Similarly in this universe, in the universal sphere, there is the Cosmic Cognition, we say Parama Puruśa, the Cosmic Cognitive Faculty, and He functions, He does all His universal duties, all His parental duties, with the help of that blind force. But in units, where the individual consciousness, or individual cognition, is not in a position to control that blind force, that individual will be ejected away from the proper path. And such a thing happens.” (2)

Ananda Marga ideology guides us, “The instrumental cause of the metamorphosis of this universe is the three principles of Prakrti. Prakrti is an entity which is doing something, but it cannot be the material cause or the efficient cause because behind the actional faculty of Prakrti there is no scope for any moral principle. Shakti or energy itself is a blind force – if it is not supported by intellect or prajiṋá it is always crude and static. Suppose an electric hammer is being operated, and a child accidentally inserts its tender hand under the hammer. The hammer will automatically smash it – its blind force will not spare the innocent child’s hand. Hence the sádhaná of Prakrti divorced from the touch of Shiva (consciousness) is highly dangerous. The Cognitive Principle itself is both the material cause and the efficient cause of creation.” (3)


Why Parama Purusa is not the cause

Parama Purusa is the source of all the energy. So if one demon in human form is twisting an innocent person’s neck, the energy of the demon’s bad action is coming from Parama Purusa. Because the act of twisting demands energy. And all energy is supplied by Parama Purusa. If He does not supply energy for even one second, then that demon’s muscles will not function. And the demon will be unable to twist that person’s neck. So some may say that Parama Purusa is the cause.
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But to run this universe properly, Parama Purusa has created the system whereby prakrti maintains all the workings in this cosmos. For instance, prakrti (aka the cosmic operative principle) has created fire with the permission of Parama Purusa. Although ultimately, it is Parama Purusa who has created fire since He controls prakrti, it is  prakrti that manages everything. And prakrti has made fire in such a way that if anyone touches it they will get burned. Even if an innocent infant touches fire that baby will be burned. So Parama Purusa is not directly responsible for burning that child. Rather, on His own Parama Purusa would not burn the child. Only because everything is governed by prakrti and prakrti is blind, that is why the child gets burned.
 
References
1. Ananda Vacanamrtam - 8, Do Virtuous Deeds Day and Night – 2
2. Subhasita Samgraha - 13, Subjective Approach and Objective Adjustment
3. Ananda Marga Ideology Way of Life - 11, The Omni-Reflective Cognitive Consciousness


== Section 2: Prabhat Samgiita ==

Final moment of my life


Note: Only those who sincerely practice the higher lessons of sahaja yoga meditation can understand this song in the depths of their heart.

"Dharmo a'ma'ri sa'thii, dharmo a'ma'ri pra'n'..." (Prabhat Samgiita #1103)

Purport:

Dharma is my eternal companion; dharma is my very life force. I only revere and follow Parama Purusa; my existence is due to His blessing. He alone has blessed me with human life. He alone has granted me my birth. It is His affection.

Since the first dawn of my life, when my mind came into being, Parama Purusa has been with me each and every step. In my every breath, He is watching, guiding, and protecting me. And only He will remain along with me until the final moment of my life, i.e. moksa. I always follow His path, and His teachings, never forgetting His blessing.

O' inhabitants of the three worlds, wherever you may be, go on singing and dancing, immersed in His divine name. Remain ensconced in His ideation, i.e. shravana, manana, nididyasana and in His sweet flow; and go on singing His blissful songs, i.e. singing His glory, that will open the door of moksa..

Baba, You are my eternal companion. You are always with me….

Note for Prabhat Samgiita #1103:

Throughout the vast gift of Prabhat Samgiita, in most songs the bhakta and Parama Purusa are communicating with one another. In some of the songs the style of conversation is direct while others are indirect. When the style of expression is indirect, confused people sometimes think that the sadhaka is having a conversation with another sadhaka. That is not at all the case. Rather, the bhakta is communicating with Parama Purusa - using indirect language.

In the above song, in the first two stanzas the sadhaka is talking to Parama Purusa. The sadhaka is expressing his feelings and referring to Parama Purusa in an indirect manner - using the term He or Parama Purusa, not You etc. It is just like a child talking to its mother and calling the mother as “she”, not you. Yet all along the sadhaka is only talking to Parama Purusa. No one else is there listening.  It is only in the third stanza, the sadhaka is addressing all of creation, with the knowledge that Parama Purusa is also listening.

== Section: Important Teaching ==

Revolution: defeating a demon


Ananda Marga story states, “At first, the demon was quite unwilling to hold any discussion with them. At last, seeing them many in number, he said with reluctance, “Well, I have no objection to talk with some of your representatives.” In the course of discussion, the demon pretended that he did not deny that the demands of the humans were legitimate but where is the money? “In order to rebuild the state,” he said, “expenditure has to be curtailed; exports have to be increased and imports decreased, and it is necessary to accelerate the production of agricultural and industrial goods. If people today are busy with trifling demands, how then is it possible to rebuild the Very Odd Kingdom? So people should raise only one slogan today ‘Labour – more labour – and still more labour!’ Demands of housing, education, medical treatment – we have heard enough of your demands! Now I advise you, forget your demands for the right to higher wages, education, medical treatment, and better accommodation, for the time being – and go and labour hard!””

“The representatives of the human beings said “How wonderful! But then the question is, if you don’t accept our right to live how can we labour hard?””

“The discussion was interrupted. The demon and his associates now became active to create divisions among the youth. They said to the religious leaders, pundits, priests and mullas (religious leaders), “Do you see what is happening? Religion is becoming polluted, society is becoming polluted, everything is spoiled. After some time perhaps these loutish youth will say, ‘These pundits, priests and mullas, they are the parasites of the society; They suck the lifeblood of humanity by taking advantage of the weakness of their minds!’ So a big group of priests, pundits and mullas joined the demons. They declared, ‘What people are saying now is sheer injustice. People starve as a consequence of their own sins committed in their previous lives. So to fight for the establishment of their rights is to try to overmaster God!’”

“But there were some good people even among the priests and mullas and pundits, of course. They declared, “What the prince’s group, the human beings, are saying, is right. To support them is right”. Ministers and vice-ministers were giving them high posts in government service. Some were trapped in this way, too, but most of the people said, “We are going to be deceived by such temptation no longer – we have long been cheated for our foolishness, but no more!!””

“The Strange Demon noticed that each of his arrows was missing its target. Then he captured some good orators by spending much money. The work of these orators was to make the rank and file of human beings understand that the proper way to achieve their demand was to bear injustice silently and not resort to struggle. “By tolerating injustice,” they said, “When a person becomes non-violent, a kind of spiritual power awakens in him. And as a result of this spiritual power peace and equality prevail throughout the country. So you should rather engage yourself in the practice of self-purification than have recourse to struggle.” But the humans paid no heed to this either.”

“Now the demon became restless. He began to run to and fro like an insane person, tearing his hair and shouting violently. In no time his mask of gentleness was rent asunder. Then he started crying out loudly in his demonic tongue.”

“O devils, O demons,
Man-eaters, ghost-children,
Where are you my friends and comrades
Come and save me from the humans.
O black-marketeers and bribers,
O pot-bellied
Come, O come! Where are you??
I am going to be killed by Humanity.” (1)

Reference
1. The Golden Lotus of the Blue Sea


== Section: Important Teaching ==

Materialism & morality are mutually exclusive


Ananda Marga philosophy states, “The characteristic (dharma) of the mind is to seek the infinite. The mind attains this goal by concentrating on a particular ideation. As material objects are finite, those who accept them as the aim of life eventually feel frustrated. They fail to attain bliss because neither wealth nor material objects can be enjoyed infinitely. Moreover, those who make material objects their aim in life find their self-interests in conflict with those of other people. They try to deprive others, to protect their own endless greed for wealth and material objects. There will have to be a continuous pressure on the minds of these people to keep them away from material objects. People cannot tolerate such imposition and, on becoming disgruntled, take the path of revolution or counter-revolution against those who pressurize them.”

“Materialism functions by imposing social pressure on people to enjoy material objects; and accepts that as the only mode of operation. Thus, in materialistic countries or societies, people look at one another with suspicion and act according to the information given by the intelligence agencies. In the absence of spiritual ideas, firmness of morality cannot be established. The apparent morality in a materialistic society is nothing but an immoral alliance to protect self-interests.”

Reference
1. Tattva Kaomudii, Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy #45


== Section 4: Links ==




Comida de burro, kiirtana, etc.

Baba

Comida de burro, kiirtana, etc.

Namaskar,

La siguiente directriz de Baba es fundamental para todos los sadhakas.

En un resumen en español de Caryacarya - 2, "Society", Point #37, Ananda Marga Caryacarya declara:

- Priityanna: Si una persona quiere darte de comer por genuina sinceridad, debes tomar esa comida con gusto, aunque sean solo granos y vegetales. Pero si alguien te invita sólo para hacer un espectáculo ante la gente, nunca aceptes su comida.

- Ápadanna: Cuando la vida está en peligro por falta de comida y agua, no necesitas considerar si la comida está prohibida por cualquier motivo o proviene de una persona indigna.

- Shráddhánna: Shráddhánna (comida ofrecida en un servicio conmemorativo) no es ni priityanna ni ápadanna, por lo tanto no debe tomarse. (resumen en español)


Supón que te invitan a un banquete

Supón que te invitan a una gran fiesta en casa de alguien. Para celebrarlo, el anfitrión hace que los mejores cocineros preparen los manjares más sabrosos para que todos coman. El anfitrión hace esto no porque desee servir a la comunidad con amor y afecto, sino más bien porque quiere montar un espectáculo ornamental y darse prestigio a sí mismo. Prueba de ello es que si no puedes asistir a su banquete, no lo lamenta ni siente remordimiento alguno, porque se limitará a buscar a otra persona que te sustituya, alguien que le rinda honor y respeto.

En tales condiciones, cuando el anfitrión no se rige por una mentalidad de servicio, sino que está dando un banquete con gran pompa y espectáculo para aumentar su propio prestigio y autosatisfacción, entonces asistir al programa y comer esa comida va en contra de la directriz antes mencionada de Guru en Caryacarya. Porque esa comida es comida de burro, o gardabha'nna.

Aquí abajo hay un resumen en español de la enseñanza de Baba en bengalí de Shabda Cayanika.

Si la comida no se da con ese sentimiento de corazón y si la propia vida no está en peligro debido a la inanición, en esa condición entonces cualquier comida ofrecida es comida de burro, gardabha'nna. Así que uno no debe comer esa comida. (Resumen en español de Shabda Cayanika - 20, p.163-64 [Bangla])

Bajo ninguna circunstancia - a menos que uno vaya a morir de hambre - debe un sadhaka comer comida que se presenta como una muestra de la riqueza y grandeza de uno. Porque esa comida no es más que comida de burro, o gardabha'nna.

Como todos sabemos, en Su vida práctica, en muchas ocasiones Baba rechazó la comida cuando personas ricas o dignatarios le invitaban a cenar en su casa sólo para impresionar a los demás. Así que deberíamos seguir el ejemplo de Baba y nunca comer comida que no sea ofrecida con genuina calidez y amabilidad. Si alguna vez te dan comida con algún motivo oculto, como prestigio y grandeza, y no porque el anfitrión sienta algo de corazón por ti, entonces esa comida es verdaderamente comida para burros.


Qué es la comida de burro

Un aspecto a tener en cuenta es que el gardabha'nna varía de una persona a otra. Por ejemplo, si ese mismo anfitrión descrito anteriormente se siente herido y molesto si no asistes y comes su comida, entonces para ti esa comida no es gardabha'nna; no es comida de burro. Examinemos esto más a fondo. Si ese anfitrión invita a 500 personas y tiene relaciones muy íntimas con 10 de esos invitados, entonces para esas diez personas está bien comer la comida. Porque el anfitrión tiene un deseo genuino y sincero de servir y alimentar a esas 10 personas con amor y afecto.

Sin embargo, para esas otras 490 personas, el banquete del anfitrión es comida de burro, ya que para ellos el único deseo del anfitrión es montar un gran espectáculo. Al anfitrión no le importa si esas 490 personas vienen o no. Si alguno de ellos se enferma o no puede asistir, ese anfitrión no se sentirá decepcionado o molesto o herido; simplemente reemplazará su lugar con otra persona. Así es como el mismo banquete puede ser sutil para una persona y gardabha'nna para otras. Hay que evaluarlo caso por caso.

Este tipo de escenario se aplica a todo tipo de actos sociales, como matrimonios, ceremonias de entrada en las casas, reuniones para poner nombre a los bebés y otros actos sociales. En todas estas circunstancias, el factor decisivo es el sentimiento individual del anfitrión hacia usted. Si quiere servirte y alimentarte de corazón, entonces puedes comer. Pero si sólo quiere hacer una exhibición social alimentándote, entonces es gardabha'nna.

Aquí hay otra situación relacionada con la vida individual: También es comida de burro si una persona ha cocinado comida con la intención de comérsela toda. Comer incluso una pequeña porción de esa comida es también gardabha'nna ya que la persona que ha preparado la comida no tiene ningún deseo de compartir nada de ella.


Gardabha kiirtan, gardabha bhajan

Este tipo de espectáculo insincero conocido como comida de burro no se limita al ámbito de la comida. Todos hemos visto a varios intérpretes de kiirtan o cantantes de bhajan que actúan únicamente para mostrar sus propios talentos musicales o líricos. Eso se conoce como kiirtan burro porque cantan para glorificarse a sí mismos, no para servir y complacer a Parama Purusa.

Kiirtan se trata de cantar para complacer a Parama Purusa - para Su gloria, no la propia gloria. Y la esencia de los bhajans es compartir los sentimientos internos del corazón con el Señor, y no procurar atención para uno mismo. Sin embargo, en retiros o dharmacakra, a veces puede ocurrir que una persona dirija un kiirtan o bhajan para ganarse la admiración de los demás. Si esto se hace sistemáticamente, una y otra vez, tales intérpretes corren el riesgo de convertirse en microvita en el momento de la muerte.

Dicho esto, no sólo los músicos son propensos a tales caídas. A veces un participante de kiirtan o bhajan puede bailar con tales tendencias extrovertidas o cantar con tal ego que es bastante evidente para todos a su alrededor que esa persona lo está haciendo sólo con la esperanza de llamar la atención sobre sí mismo - para que los demás piensen que es un gran bhakta.

Siempre que uno se deja llevar por el ego o el espectáculo, eso descarrila su capacidad de acercarse a Parama Purusa. Es por eso que llamamos a estos enfoques equivocados: Gardabha kiirtan y gardabha bhajan, es decir, burro kiirtan y burro bhajan.


Gardabha sa'dhana

Esto puede ocurrir también en el estrato de la sadhana. Antes de dar un ejemplo, hay que decir que la sinceridad y seriedad en la práctica espiritual es bastante alta en nuestra Ananda Marga, por lo que esta parte del artículo de ninguna manera pretende poner en duda que abc o xyz personas estén haciendo prácticas burras. La mayoría están bien y de acuerdo - esta es sólo una parte del artículo general para la conciencia y el conocimiento de todos. Después de todo, cada persona conoce mejor su propia situación.

Ahora digamos que alguien rara vez hace sa'dhana' en su propia casa, etc, pero luego cuando van a la jagrti o a un retiro, entonces de repente empiezan a sentarse por larga, larga sadhana, como si esa fuera su costumbre regular cada mañana y cada tarde. Y no sólo eso, sino que cuando terminan su sadhana están ansiosos por ver si los demás se dan cuenta de cuánto tiempo han estado sentados. Y si aún así no sienten que han recibido la atención que merecían, entonces durante la comida dirán casualmente: "Ha sido muy bueno poder sentarme hoy durante 3 horas de sadhana, etc.", y luego mirarán rápidamente a los ojos y a las caras de los demás para ver si les ha impresionado o no.

De todas estas instancias, podemos entender fácilmente que esa persona está haciendo sadhana no para complacer a Parama Purusa - no para servirle a Él - sino más bien para traer nombre, fama y prestigio a sí mismos. Quiere que la gente piense que es un gran sadhaka. Por eso su sadhana es sólo sadhana de burro.


Las prácticas burras pueden ser muy peligrosas

Bien, digamos que alguien que conoces hace kiirtan de burro, o bhajan de burro, o sadhana de burro de vez en cuando. Entonces deben ser extremadamente cuidadosos, no sea que se dañen y degraden. Porque lo que están haciendo es sólo un espectáculo superficial. Se están destacando a sí mismos: Entonces se están enfocando en su propia existencia unitaria, no en Parama Purusa. En ese caso, la mente se vuelve más pequeña y más egoísta. Desafortunadamente, de esa manera, se degradan y se colocan en el camino del pratisaincara negativo hacia la vida animal. Esa es la verdadera preocupación.

Para tales personas, su kiirtan y sadhana están motivados por la falsedad y la hipocresía. Fingen bhakti y albergan el deseo de glorificar su propia existencia. Su hipocresía es el triste signo de la caída y la degradación. Esas personas deberían prestar atención.

Queda un rayo de esperanza, por la gracia de Baba. Sin duda el kiirtan de burro, el bhajan de burro y la sadhana de burro causan falsa vanidad, etc., sin embargo nuestros mantras de Ananda Marga están cargados por Sadguru. Así que mientras se repite el mantra, incluso si uno fue inicialmente motivado por deseos egoístas, uno puede desarrollar amor sincero por Parama Purusa. Y ese es el mayor logro y bendición. Pero para que esto ocurra, debe haber sinceridad y un deseo sincero de cambiar.

Entonces, si cambian sus maneras pueden progresar en el camino, por la gracia de Baba. De lo contrario, tales demostraciones hipócritas de sadhana del burro les llevarán en la dirección equivocada. Lo mejor es idear en Parama Purusa y no caer preso de tal kiirtana y sadhana de burro, es decir, una simple muestra superficial de kiirtana y sadhana.

En un resumen en español de Ananda Marga Ideology & Way of Life - 5, "The Chariot and the Charioteer", Baba nos dice: Recuerda, todo el mundo tiene derecho a la sa'dhana'. Para ello, no se necesita nada, ni un linaje especial, ni educación, ni conocimiento, ni ningún mérito, excepto dos cosas: fe implícita y sinceridad. Despierta estas dos cosas a través de tu fuerza de voluntad y la victoria será tuya, debe llegar. (resumen en español)

Namaskar,
en Él,
Indrajit


~ Estudio en profundidad ~

Baba nos advierte que uno no debe endeudarse para organizar ningún tipo de banquete o alimentación - ni para cualquier ocasión.

En un resumen en español de Caryacarya - 1, "Marriage Ceremony", Ananda Marga Caryacarya afirma: Organizar el banquete tomando un préstamo o contrayendo una deuda está prohibido. (resumen en español)


Cuando la comida se convierte en comida para burros

He aquí más sobre lo que Baba tiene que decir acerca de la comida de burro. El siguiente es un resumen en español de la enseñanza de Baba en bengalí de Shabda Cayanika.

            (a) Comida de burro (Gardabha'nna) es aquella comida comprada con dinero mal habido o ganado pecaminosamente.

            (b) Si alguien te alimenta con profundo amor, respeto y afecto y ese sentimiento se transmite a través de su expresión, habla y conducta, y al alimentarte se siente dichoso ("Toma'ke kha'iae a'nandit hobe") y muy contento, y si no comes entonces sentirá dolor, en esta situación cualquier alimento que comas en su casa - incluso si es sólo hierba hervida - será tratado como priityanna (alimento apropiado y sensible). Cualquier comida o alimento no preparado bajo tales condiciones ideales es comida de burro.

            (c) Así que si la comida no se da con ese sentimiento de corazón y si la propia vida no está en peligro debido a la inanición, en esa condición entonces cualquier comida ofrecida es comida de burro, Gardabha'nna. Así que uno no debe comer esa comida.

Nota: En la sociedad occidental esa comida que no es apta para el consumo humano es típicamente etiquetada como "comida para perros". Y una idea similar Baba ha transmitido arriba por el término comida de burro - "Gardabha'nna". (Resumen en español Shabda Cayanika - 20, p.163-64 [Bangla])


Este tipo de práctica espiritual no funciona

La sencillez, la sinceridad y la honradez son algunos de los pilares fundamentales en la vida de cualquier sa'dhaka.

En un resumen en español de Ananda Vanii #54, Baba nos dice: Los tesoros más valiosos en el camino del progreso humano son la honestidad, la sencillez y el espíritu. En ningún estrato de la vida debes permitir que se deteriore el nivel de honestidad... (resumen en español)

Si uno aborda sus deberes de la vida cómo preparar la comida y hacer sadhana con un deseo sincero de servir a Parama Purusa y a Su creación, entonces no hay cuestión de comida de burro o kiirtan de burro. Entonces todas las acciones serán puras y sutiles. Aquí Baba advierte sobre las demostraciones superficiales en la vida espiritual.

Jap tap vedajiṋána vidhi bhakti japadhyán ihá haite mádhurya durlabh

Keval ye rágamárge bhaje Krśńa anuráge táhe Krśńa mádhurya sulabh.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 5, Devotion – "The Only Path": Aquellos que repiten su ista mantra mecánicamente, o se someten a severas penitencias, o estudian interminablemente las escrituras, o expresan una muestra de devoción, o practican la meditación de forma ritualista, nunca podrán sentir el encanto, la alegría, de la realización espiritual. Ese dulce descubrimiento sólo es posible para aquellos que adoran [a Parama Purusa] con profunda devoción por Él. (resumen en español)




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