Cause of one's suffering and blaming someone else + 3 more

Baba

This email contains four sections:
1. Beginning Quote: Cause of one's suffering and blaming someone else
2. Bangla Quote: এটা করেছে সে, যে হেতু, সে মন-প্রধান জীব
3. PS #1041: I love You with the sole purpose of giving You pleasure
4. Links

Cause of one's suffering and blaming someone else

"Blaming God for the consequences of our actions...is only foolishness. One who performs actions will have to bear the reactions also. If you plunge your hand in fire you will surely burn it. To blame God for burning your hand is merely ignorance or stupidity." (1)

Note: According to Ananda Marga philosophy, people must suffer the consequences of their negative samskaras of their past deeds - actions performed either in this life or a prior life. Regardless, one will have to undergo that reaction, i.e. the requital of their past samskaras. In result, they may break their leg, lose their job, fall from the tree, experience the death of a spouse, or be stricken with a serious illness etc. All these types of reactions one may have to undergo due to their own past actions.

Those who are devotees realise they are suffering due to their own bad samskaras. And they take full responsibility and accept their fault. Furthermore, they get the lesson not to harm anybody knowingly or unknowingly in the future.

But those who are naive blame Parama Purusa for testing and harassing them. They accuse Him of putting them in problem needlessly – just for the sake of giving them a test and rubbing their nose in the mud. In their ignorance such persons think they have no fault of their own. They think the culprit is Parama Purusa and Parama Purusa alone. In order to test and harass them, He took away their job and livelihood etc, and made life miserable for them. In short, He created a huge mess. They think that, “Without any rhyme or reason, I had to suffer and undergo this test.” In this way they blame Parama Purusa for giving tests and putting them in problem. That is very bad.

But true devotees never blame Parama Purusa. They always feel their suffering is due to their own samskara - no one else is at fault. So those bhaktas never blame Parama Purusa nor do they accuse Him of harassing them and giving them tests.

For better understanding of Guru's guideline here is a longer version of His above teaching.

"Logically it has been proved that the experiencing of the reaction (karmaphala) of an action cannot be evaded. That being so, blaming God (Bhagaván) for the consequences of our actions or praying to be released from bearing the consequences is only foolishness. One who performs actions will have to bear the reactions also. If you plunge your hand in fire you will surely burn it. To blame God for burning your hand is merely ignorance or stupidity. It is the nature of fire to burn, and whatsoever comes in contact with it will be burnt. Similarly, it is a self-evident law of Prakrti or Her very nature that all actions will have reactions. God (Bhagaván) is not in the least responsible for it. The performer of the actions is responsible for it. The performer of the actions is responsible for the reactions also, since God has not performed the actions. He cannot be responsible for the reactions. It is only people who are responsible for actions as well as for bearing the consequences of these actions." (2)

References
1. Ananda Marga Elementary Philosophy, How Should Human Beings Live In This World?
2. Ananda Marga Elementary Philosophy, How Should Human Beings Live In This World?

== Section 2 ==

এটা করেছে সে, যে হেতু, সে মন-প্রধান জীব
“হ্যাঁ, মানুষ মানে “মন-প্রধান জীব” | মন-প্রধান জীব মানুষকে ৰলা হয় কেন ? না, মানুষের কাছে খাওয়া-পরা বা শারীরিক স্বাচ্ছন্দ্যটাই চরম পরম নয় | কেউ তোমাকে খুৰ ভাল-মন্দ খেতে দিলে, খুৰ খাওয়ার দাওয়ার ব্যাপারে খুৰ যত্ন করল, কিন্তু তোমাকে খোঁটা দিয়ে-দিয়ে কথা ৰলছে | তোমারে অন্তরে ঘা দিয়েছে, কথা ৰলছে | তুমি তার কাছে ভাল-মন্দ খেতে যাৰে না | এই হচ্ছে মানুষের স্বভাব | তা কেন মানুষের এইটা স্বভাব ? কেন মানুষ এ রকম করে ? না, সে মন-প্রধান |”

“দেখো কোনও একটা দেশ মনে করো | সে দেশে থেকে কোনও একজন মানুষ, হয়তো খুৰ ভাল ভাবেই ৰাঁচতে পারত, যদি সে তার ধর্মটুকু পরিবর্ত্তন করে দিত | কিন্তু মানুষ ধর্মটা পরিবর্ত্তন না করে, সে শত-সহস্র লাঞ্চনা অপমান সহ্য করেও, অন্য দেশে উদ্বাস্তু হিসেৰে চলে আসে | কেন আসে ? সে যে খাওয়ার পরৰার অভাবে এসেছে, তা নয় | তার মন, সেই পরিস্থিতিতে মানিয়ে নিতে পারেনি ৰলে, সে চলে এসেছে | এটা করেছে সে, যে হেতু, সে মন-প্রধান জীব |” [1]

Reference
1. অপ্রকাশিত, 1981 Kolkata

== Section 3 ==

O’ Parama Purusa I love You not because I get bliss by loving You - that is lower devotion;
I love You with the sole purpose of giving You pleasure - that is parabhakti / ragatmika bhakti

"Anek shuniá anek bháviá,tomákei bhálobesechi.." (Prabhat Samgiita #1041)

Purport:

O’ Parama Purusa, Your tales are infinite. From the mouths of devotees I have heard endless, heart-touching stories how You have showered Your boundless love and grace.  As soon as I heard all those things about You, I began to contemplate Your grandeur and glory, over and over again. By that way I realised that You are inseparably linked with my heart, mind, and my entire existence. I have fallen in love with You; I can't live without You. You are my most intimate One. In order to find You I have searched in each and every town and village, by the rivers and the oceans, in the hills and the valleys, in the mountains and the caves. I have searched You in the sky and earth, even in pa'ta'la - everywhere. Baba, by Your grace I have discovered that You are that priceless jewel sitting in my heart.

O’ Parama Purusa, I do not have any explanation why I have fallen in love with You. All I can say is that it is solely Your grace. Love knows no logic or reasoning. All I can tell is that You graciously pulled me towards You and by that way I have fallen in love with You. It is Your grace. O' my Dearmost, I do not love You in order to get mukti [1]. I love You because by that way I receive Your bliss. I think that is the reason why I love You. Baba, I love You to get a'nandam. This is raganuga bhakti. This is the aim of my life: To love You so that I may be bathed in Your bliss. This is eternal truth I understand. 

O’ Parama Purusa Baba, I do not have parabhakti - highest devotion. But keeping in mind that parabhakti is the greatest quality, I will go on doing Your work and serving You according to whatever strength I have. I will expend every ounce of energy to satisfy You. Baba, by Your grace, I understand that. Now I love You to give You bliss -  not for my own bliss [2]. Parábhakti, ragatmika bhakti, is the culmination of all devotion. This is the quintessence as Ihave learned, by Your grace.

Baba, please grace me , O my Dearmost...


Notes for Prabhat Samgiita #1041:

[1] Mukti: (Literally means 'liberation'). Just as the sadhaka in the above song is not doing sadhana to get mukti, similarly, in the below discourse  Ananda Marga ideological teachings guide us that one should not do sadhana to get mukti.

Ananda Marga ideology says, "While surrendering oneself at the altar of the Supreme, what is one to do? One must not ask for anything from Parama Purus'a. [For example,] for a bhakta, mukti has got no importance. A bhakta wants Parama Purus'a, and nothing from Him, not even mukti. Suppose Parama Purus'a says, 'O devotee, what do you want?' - his reply is, 'I want You'. One must not say, 'I want mukti', because suppose one says, 'I want mukti', one may get mukti, but one may not get Parama Purus´a. Which is more valuable - mukti or Parama Purus'a? Parama Purus'a!" (1)

So this is a good teaching: A sadhaka should not ask for anything, not even mukti. Even then some do sadhana for mukti; but in the above Prabhat Samgiita as well as in the above quotation, Ananda Marga ideology is instructing us that one should not do sadhana to get mukti. One should do sadhana so that one may come close and serve and please Him.

[2] A'nanda deva'r l'a'gi: (Literally means 'to give bliss'). The last stanza of this song describes the stance of ragatmika devotion where one does sadhana to please Him-- to give Him bliss. That is the culmination of all devotion.

Ananda Marga ideology  says, "The ra'ga'tmika' bhakta says: 'I love Parama Purus'a because I want to give Him a'nandam. I don't care whether or not I get a'nandam. My only desire is to give Him joy through my love. I shall perform, even at the cost of profuse sweat and difficulty, only those noble deeds which will give Him joy. I am ready to undergo any amount of pain and suffering to give Him joy." (2)

References
1. Subhasita Samgraha - 24, 'Bhakti, Mukti and Parama Purusa'
2. Namami Krsnasundaram: Disc 25

== Section 4 ==

Links

Here are some recent letters

Is Ananda Marga immune to this tragedy

Is PP Dada above the law of Ananda Marga

Other topics of interest

Best way to do pratyahara yoga

Do's and don'ts of pracara

Concern: obesity amongst our didis + 4 more

Baba

This email contains five sections:
1. Mid-Quote: Concern: obesity amongst our didis
2. End Quote: What will be preserved in a museum

3. PS #2350: O' Parama Purusa, having faith in You...
4. PS #3355: यह गीत नानमार्गियों के लिये है
5. Links

Concern: obesity amongst our didis

Note: This section is not for those who don't have concern for our Wts.

Namaskar,

Sadguru Baba says, “In the world today a handful of people who do no physical work, but live by their wits, have appropriated to themselves most of the wealth of humanity, so they are able to buy comparatively expensive foods, and use them to satisfy their taste buds. As a result, they, on the one hand, swell with unnecessary fat, while, on the other hand, those people doing hard manual labour are forced to live in poverty and deprived of the ghee, butter and sweets they need to maintain their bodies...So my point is that obesity is primarily a disease of well-off, non-labouring society.” (1)

overweight Didi

​morbidly obese / overweight Didi

High-salaried office workers, rich businessmen and parasitic politicians are those who suffer most from obesity…. Another distinguishing mark of such people is that they are most greedy for those foods which are most fattening; that is, when invited outside, they will never even by mistake eat much in the way of vegetable preparations – instead they will eat a lot of luci, fish, meat and sweets. As they grow older and their livers become weak, they will lose that voracious appetite. Then they will sorrowfully say to people that they cannot consume food as they used to. Their muscles become flaccid and they begin to suffer from acidity, constipation or intestinal troubles. Fat accumulated on the chest affects the heart and lungs and makes it difficult for these organs to function.” (1)


The problem of obesity is prevalent amongst our female Wts

Sadly, the problem of obesity is prevalent amongst our Wts as well.

Here above this morbidly overweight Didi is far too large to properly teach asanas to others. Our yogic nuns should be an example to society for how to lead a healthy life. And kaoshikii and asanas are a vital component of human health. But when people see grossly overweight Didis - like the one pictured above - they think ours could not possibly be the proper path. Because a yogic nun should represent the ideals of yoga.

And it is true that, conservatively speaking, 90% of our Wts Didis are not regular in asanas and 60% do not fast. And verily that is the problem. In our organisation so many WT Didis are suffering from high blood pressure and cholesterol, heart disease, diabetes etc.

Nowadays, the Bangalore training centre for Wts Didis is very low - barely any new blood is entering our Wt ranks. And many of the Didis in uniform are obese. Thus we are facing a deficit situation with our workers. We are losing existing workers faster than we are gaining new ones. All in all it is an unfortunate state of affairs.

Margiis are requested to participate in fixing this problem. When you see an such Wt patient then politely try to convince them that their existence is very meaningful and they should cure themselves from this ailment of obesity by strictly adhering to the do’s and don’ts from Guru’s Yogic Treatments book.

In Him,
Viina

References
1. Yogic Treatments, Obesity

== Section 2 ==

The section below demarcated by asterisks is an entirely different topic,
completely unrelated to the above material. It stands on its own as a point of interest.

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What will be preserved in a museum

Ananda Marga philosophy guides us, “Sometimes it so happens that people instead of convincing superstitious people, injure their sentiments by their behaviour. A perusal of history shows that the antagonists of idolatry have, on many occasions, destroyed beautiful temples which were unique examples of architecture. They destroyed the beautiful images which represented the expressions of sculptural art. All these acts are extremely violent, because they cause severe pain to the idolaters, and consequently the idol-worshippers adopt an obstinate attitude towards idols even though they are fully convinced that idol-worship is futile. As a result, not only is the spiritual progress of the idol-worshippers hampered, but the progress of the whole human society is retarded. It is worth noting that even if in any country all the people without exception give up idolatry, the spiritual aspirants, who follow the principles of Brahmacarya, will preserve images carefully in museums out of appreciation for sculpture and aesthetic taste. They will not destroy these beautiful works in any circumstances. Destroying a work of art also results in the destruction of the sense of subtle appreciation, and this is in no way proper.” (1)

Note: In the recent past, and in the Mogul period, Muslims rampantly and senselessly destroyed idols, and still around the world they are pulverizing idols and artistic religious artifacts etc. In our human history, Hindus also disfigured and destroyed Buddhist idols when Buddhism was banished from India. Now those very same idols are showcased and preserved around India in museums and other historical places.

In our Ananda Marga the approach is very different. Margiis will never do such adharmic things. Rather it is our duty to safeguard and preserve the fine arts - from all cultural and religions expressions. In the future when people are educated and follow neo-humanism and rational ideas, they will give up their idol worship and all those idols will be preserved in a museum - for the sake of history and aesthetic value.

Those who do not appreciate the fine arts become violent and vile. That is why our Ananda Marga encourages the fine arts: painting, drawing, sculpture, music, theatre, cartooning, drama, poetry, literature, and dance etc. At the same time, Ananda Marga teachings do not condone art for art’s sake. Instead the aim is art for “service and blessedness.”

Lastly, remember, degraded, vulgar, sensual, and crude expressions are not appreciated as fine art, rather they are pseudo culture.

Reference
1. Guide to Human Conduct, Ahimsa

********************************************

== Section 3 ==

O' Parama Purusa, having faith in You and trusting in Your name, 
I can do anything. Nothing is impossible in this universe

"Prabhu, tomár námer bharosá niye,agádha ságar páŕi dobo.."  (Prabhat Samgiita 2350)

Purport:

O' Parama Purusa, surrendering in You, having faith in You and trusting in Your name, I can do anything. Nothing is impossible in this universe. I can even cross the bottomless ocean by having faith on Your name, keeping You in my heart, and holding Your feet. O' Divine Entity, I will go on singing Your name while pulverizing all the obstacles and hindrances of pebbles & stones which come on the pathway of my forward journey. By Your grace, with the stroke of my feet I will crush them and march ahead, by Your grace.

Baba, by trusting in Your name, holding Your flag in my hand, singing Your name in my heart, and putting Your victory mark on my forehead, I will go on marching forward with my head held high - it is Your grace. O' Prabhu, by Your ahetuki krpa', I will bring the neo-humanistic era onto this dusty earth.

Baba, O' Parama Purusa, by trusting in Your name, keeping You in the heart, there will not be any dilemmas or doubts in any sphere of life. The mind will be pointed, straight-forward, and clear. Everyone's physical, psychic, and spiritual hunger will be satiated. O' my Lord, by Your grace, I will shower my love and win over everyone's heart by my selfless service and sacrifice. I will honor everyone's right to live.

O' Parama Purusa Baba, by keeping Your feet in the heart, I can do anything. Nothing remains difficult or impossible - by Your grace...

Note for Prabhat Samgiita #2350:

Note 1: Height of foolishness and existential value

   “Who says that those creatures who have lost their immediate utility value have no right to exist? No one has the moral right to say this. No one can dare to say that only human beings have the right to live – and not non-humans. All are the children of Mother Earth; all are the offspring of the Supreme Consciousness. Most creatures have existential value, although they may not be valuable to human beings, or we may not be aware that their existence has some significance. This existential value is sometimes individual and sometimes collective, and sometimes both. Oftentimes, we cannot know the utility value, or the collective existential value, of a creature; we wrongly think that it has no existential value. This is the height of foolishness. As human beings have not advanced very far in the field of knowledge, they are prone to this sort of error.”
   “Even those creatures that have no utility value for human beings or whose utility value has ceased, which have no existential value for human beings or whose existential value has ceased, still have the right to live. Even those animals which have negative utility value instead of positive, and negative entitative [[existential]] value instead of positive, human beings will have to try to preserve even those animals by creating a congenial environment for them instead of destroying them. And they will also have to provide adequate safeguards so that those creatures may not prove injurious.” (1)

Reference
1. The Liberation of Intellect: Neohumanism, Disc: 8

== Section 4 ==

यह गीत नानमार्गियों के लिये है

प्रभात संगीत 3355 कानु बिनु थाका नाहीं जाय , से जे मर्मेर माझे झलकाय...

परिचय -यह गीत नानमार्गियों के लिये है, हमें इसे सीखकर उन्हें सिखाना चाहिए। आनन्द मार्गियों के इष्ट न तो शिव हैं न ही कृष्ण इसलिये इन्हें यदि कोई आनन्दमार्गी अपने स्वयं के साधना क्षेत्र में प्रयुक्त करता है तो वह उसे हानिकारक होगा। नीचे दिया गया लिन्क 2 देखिये।
भावार्थ-
कानु के विना मेरा जीवन कष्टमय है, और अधिक जीना मुश्किल  है। मेरे हृदय में कृष्ण एक तेजस्वी सत्ता हैं अतः जब वे नहीं होते हैं तो मेरा हृदय उनकी ब्याकुलता में अपार कष्टानुभूति  बेचैन हो उठता है। उनके विना मेरे जीवन में कोई आकर्षण नहीं है।

 मैं चैबीसों घंटे , हर क्षण अपने हृदय में दिन रात उनकी वंशी  की ध्वनि सुनता हूूं। उस वंशी  के स्वर में कृष्ण मुझसे कहा करते हैं कि वे मुझे प्रेम करते हैं। वह कहते हेैं ,‘‘मैं तुम्हें प्रेम करता हॅूं‘‘ इसलिये पुकारता हॅूं। मैं उनका इस प्रकार पुकारना हमेशा  ही सुनता हॅूं, वह कितने कृपालु हैं।

मेरे जीवन  की नदी यमुना का भक्तिप्रवाह उनकी चिंतन धारा में डूब गया है और वह गहरे कुहरे से लड़ता हुआ ऊॅंचे ज्वार के साथ सैकड़ों प्रकार से उन्हीं की ओर दौड़ता जा रहा है।  मेरे मन में उनके अलावा कोई नहीं है।

मेरे प्रभु परमपुरुष, के विना मेरा जीवन बड़ा ही कष्टदायी  और रिक्त हो गया है।

टिप्पणी-

1. कानु- कृष्ण का एक अन्य नाम।

2. बंशी - शाब्दिक अर्थ में बाॅंसुरी, परंतु दार्शनिक  अर्थ यह हैः- परमपुरुष के मन के स्पंदनों का लय भक्त के शरीर के सभी अवयवों को कंपित कर देता है , यह उसकी प्रारंभिक अवस्था होती है जो अन्नमय कोष में झींगुर की ध्वनि की तरह सुनाई देती है। काममय कोष के स्पंदित होने पर यह घंटियों की ध्वनि जैसी सुनाई देती है, मनोमय कोष में बाॅंसुरी, अतिमानस में घंटा, विज्ञानमय में समुद्र गर्जन की ध्वनि , और हृण्यमय कोष में लगातार ओंकार ध्वनि जैसी सुनाई देती है। किसी व्यक्ति का मन जिस भी स्तर पर केन्द्रित होता है ओंकार ध्वनि उसी स्तर के अनुसार अनुभव में आती है। जिसका मन उचित प्रकार से केन्द्रित नहीं होता उसे यह सुनाई नहीं देती और अच्छी तरह         केन्द्रित मन के लिये यह तात्कालिक रूप से लगातार सुनाई देती है।

3. डाक- यह परमपुरुष की पुकार को प्रदर्शित  करता है। वह पुकार है ‘‘ हे मनुष्यो तुम भाग्यशाली हो , तुम्हारे पास परमपुरुष की पुकार पहुंच रही है। यह केवल पहुँच  ही नहीं रही है वल्कि तुम्हारे शरीर के हर अवयव को स्पंदित करते हुए कह रही है कि क्या अब भी तुम अपने घर के कोने में पड़े हुए अपने अस्थिपंजर के साथ विलाप करते हुए अपना समय नष्ट करते रहोगे? परम पुरुष तुम्हें समुद्र की दहाड़ में, बादलों की गड़गड़ाहट में , विद्युत के वेग में, और उल्का की चमक में पुकार रहे हैं। आलस्य में कुछ नहीं मिलेगा , अपने युवा शौर्य के साथ उठो। यह हो सकता है कि यह रास्ता फूलों  भरा न हो और पद पद पर हीन भावना तुम्हें आगे  बढ़ने से रोके फिर भी तुम्हें  अंधेरे को चीर कर आगे बढ़ना ही है क्योंकि आगे तुम्हें परम अवस्था तक पहुंचाने हेतु स्वागत के लिये सूर्य की चमक वाला स्वर्ण रथ प्रतीक्षा कर रहा है।‘‘

4. यमुना-  यहाॅं इसका अर्थ भौतिक जगत की यमुना नदी नहीं है वरन् परम पुरुष के संपर्क में आने पर मन में उठने वाला उल्लास का प्रवाह है।

- Trans: Dr. T.R.S.

Note: If you would like the audio file of the above Prabhat Samgiita kindly write us.

== Section 5 ==

Links

Who made two bodies glued together

Remembering those pioneers of Ananda Marga

Accusation of bhakta + बाबा कृपा: मेरी दीक्षा + 3 more

Baba

This email contains five sections:
1. মুখে দাবি করা হয়েছে-- ”এই করেছি, ওই করেছি, এই করেছিলুম, ওই করেছিলুম”
2. PS #4499: Loving accusation of bhakta to Parama Purusa
3. Posting: बाबा कृपा: मेरी दीक्षा
4. Blind religious people divide human society - Ananda Vanii
5. Links


মুখে দাবি করা হয়েছে-- ”এই করেছি, ওই করেছি, এই করেছিলুম, ওই করেছিলুম”

“যা এত দিন হয়ে গেছে, তা অবনতিই হয়েছে | মানুষকে নিচের দিকেই নামিয়ে দিয়েছে | তাতে কোনও লাভ হয়নি | বৃথা কাল-ক্ষয় হয়েছে | সময় নষ্ট করা হয়েছে | মুখে দাবি করা হয়েছে---”এই করেছি, ওই করেছি, এই করেছিলুম, ওই করেছিলুম” | আসলে কাজের কাজ তাতে কিছুই হয়নি | এই যেন সেই, হয় না---যে ঈশ্বরপ্রেম নেই | কিন্তু খুৰ নাক টিপে প্রাণায়াম করছে | বা খুৰ শীর্ষাসন করছে, ঠ্যাঙ্গ উপরে তুলে, মুণ্ডু নিচে করে | তাতে কি কোনও কাজ হয়?   

আসন মারে ক্যা হুআ, জো গঈ ন মন কী আস |
জ্যোং কোল্হূ  কে ৰৈল কো ঘর হী কোস পচাস ||

[হাসি]

তো, সেই ব্যাপার, উন্নতি-টুন্নতি হয়নি |” (1)

Reference
1. অপ্রকাশিত,আনন্দ নগর ১৯৮৪

== Section 2 ==

Loving accusation of bhakta to Parama Purusa

Prabhat Samgiita Intro: Cannot be realised by those with a dry heart

The majority of Prabhat Samgiita compositions express above average or higher devotion. For those not adapted in higher lessons of sadhana of sahaja yoga, such songs are beyond their grasp. And sometimes they may feel uncomfortable also. To truly feel Prabhat Samgiita, deeper sadhana is needed. Otherwise, the sweetness of Prabhat Samgiita cannot be realised by those with a dry heart. Generally, Prabhat Samgiita  needs a subtle mind to understand. Until one has basic attraction for Parama Purusa, Prabhat Samgiita will just be something purely theoretical. But nobody should feel hopeless. After a few days of proper sadhana one can derive sweetness from Prabhat Samgiita. And if one wants to have better understand then read it after meditation.

"Tomáke sadái d́áki, áŕále tháki, shono ki mor kathá.." (Prabhat Samgiita #4499)

Purport:

O' Parama Purusa, I go on calling You always to tell You of my suffering. But You never respond. It seems like You do not even care. Alas, remaining hidden, do You even listen to all my tales and talks. O' my Dearmost, please say something. Please let me know that You were at least listening. Why don't You speak. It seems that You do not understand the longing and pain of my heart. O’ Lord, after listening & knowing my itikatha - my life story and tales of woe - do You understand my misery - please tell me.

In the rose garden every day roses blossom, but due to the blistering heat of the sun their petals wither away and lie in the dust. Baba, I am that petal and You are the sun. By Your divine grace, each and every day my devotion blooms and blossoms for You. Yet, ultimately, I get burned in my melancholic longing for You. Due to Your lack of response, that devotion dries up and withers away. O’ my Lord, how You ignore me. I burn in longing for You - oh what a  blissful feeling of burning in the fire of melancholy.

Baba, You have put me in the midst of so many thorns - it is an anti-devotional  surrounding. And You have forced me to struggle constantly with thunderstorms and bad weather. You harass me making my heart dry and by putting me in a this situation. How unkind this lila’ is of Yours that You play. By thinking of  Your lila’, even the eloquent speaker becomes speechless. The one who is very loquacious becomes dumb. Baba, O' Parama Purusa, I go on calling You constantly. By remaining hidden it looks like You do not have any feeling towards me. It seems You do not care about my tears of longing…


More on Prabhat Samgiita: Just like a small child who lovingly and sweetly complains to its mother, in the same manner here the bhakta is lovingly placing his complaint before Parama Purusa - the nearest and dearest One. This type of very close and intimate relation is characterized by tremendous sweetness and love. That is what is depicted in this song.

Above average devotion is needed to understand this song. This type of feeling develops when one’s sadhana is of a very high standard - by His grace. Those with lower sadhana will not understand this song. Strong devotion is needed and when that is present then the feelings expressed in this song are very natural.

In contrast, if that mind-set is not there - if one is not experiencing high sadhana - then one will think the feelings expressed in this song are odd or peculiar. It is just like when a child is young then it has tremendous degree of love for the mother and will cry when she is not present. As the one ages though that degree of love steadily declines such that older children will think it is strange how a young child is crying for its mother. Because that older child does not have that high degree of love for mother. Similarly, to understand this song, above average devotion for the Parama Purusa is needed.

This type of devotion is not just some theoretical notion. In Ananda Marga there are many sadhakas who have this feeling in their practical life - even today. They are fortunate; their life has become successful. Because this type of ardent love towards Parama Purusa is devotion. And when one has devotion one has everything. There is nothing left to gain. With devotion surely one is going to attain Parama Purusa, by His grace. It just depends upon the degree of one’s sincerity.

What to speak of a sadhaka, if an ordinary, or even a degraded person, does sadhana sincerely, and from the deep core of their heart they request, “O’ Parama Purusa, I want nothing else, please grace me with the highest devotion”, then the afore-described deep devotional love will quickly develop, by His grace.

The above Prabhat Samgiita composition carries this idea.

== Section 3 ==

बाबा कृपा: मेरी दीक्षा

ईसवी सन् १९६७ में मैं  विभागीय निदेशक के कार्यालय में योगदान किया| प्रत्येक कार्य प्रभुजी की इच्छा से संपन्न होता है| भला मैं इससे अलग कैसे हो सकता था? मेरी इच्छा थी की  पटना के निकट ही मेरा पदस्थापन हो, लेकिन बाबा भगवान तो दूसरा ही सोच रहे थे| मेरा नया पदस्थापन सिंहभूमि जिले में एक अति पिछड़े इलाके में सरायकेला में कर दिया गया| वहाँ का वर्णन और नाम सुनकर मैं काँप गया| सोचने लगा, हे प्रभु! यह तुमने क्या किया| मै तो कहाँ बिहार की राजधानी पटना में रहने का आदी रहा और आपने ठीक विपरीत पहाड़ी जंगली और पिछड़े स्थान में मुझे भेज दिया| मुझसे कौन सा ऐसा अपराध हो गया था? अरे वह तो बिहार का अंडमान – निकोबार द्वीप समूह है| मन में हुआ कि वहाँ न जाऊँ-नौकरी छोड़ दूँ । 

 किन्तु दुसरे ही पल अभाव, गरीबी, और ‘दुर्लभ नौकरी’ की याद आने लगी| लाचार हो, जाने की तैयारी  करने लगा| जब चला तो रास्ते में ही अपर शिक्षा  निदेशक, बिहार श्री गणेश प्रसाद दूबे से भेंट हो गयी| उनसे मेरा परिचय था तथा उनका आशीर्वाद भी हमें प्राप्त रहता था| श्री दूबे जी को जमशेदपुर जाना था| रास्ते भर हम लोग साथ रहे| जमशेदपुर रेलवे स्टेशन पर उनके उच्चाधिकारी होने के कारण जिले भर के विभागीय अधिकारी स्वागतार्थ खड़े थे जिसमे मेरे होने वाले प्राचार्य महोदय भी थे| वहाँ प्राचार्य महोदय से श्री दूबे जी ने मेरा परिचय करवाया| वहाँ मै करीब आठ-नौ माह रहा| श्री दूबे जी भौतिकी के प्रख्यात विद्वान तथा विभाग के वरीय अधिकारी थे| जब वे लोक शिक्षा निदेशक, बिहार के पद पर आसीन हुए  तब मुझे गोविंदपूर, धनबाद में एक शिक्षा संस्थान में स्थानांतरित कर पदस्थापित  करा दिए|


मेरी दीक्षा: मैंने बाबा  को आत्मसमर्पण कर दिया

मेरे आवास के समीप ही बिहार सैनिक पुलिस-३  का मुख्यालय था| उसी में एक श्रीपद्मकांत ठाकुर नाम के वायरलेस ऑपरेटर थे| जब ठाकुर जी मुझे बाबा श्री श्री आनन्दमूर्ति जी के दर्शन को युक्ति से समझाते तो हमें ऐसा जान पड़ता की यह दर्शन तो हमारी वस्तु है, इसी को मै खोज रहा था| मैं मंत्रमुग्ध हो उनकी बातें सुनता जाता तथा मालूम पड़ता की इस दर्शन से मेरा पूर्व से ही कोई सम्बन्ध है| लेकिन बीच-बीच में उनसे जबरदस्त तर्क भी करता| तर्क करने पर उसका समाधान भी मुझे मिल जाता| अंत में यही कहूँगा की मैंने बाबा  को आत्मसमर्पण कर दिया तथा वहीं  स्थित एक आचार्य श्री मत्स्येन्द्र  बहादुर जी से दीक्षा ले ली| इस प्रकार दीक्षा लेते ही मुझ जैसे तुच्छ एक ओस-कण की महायात्रा प्रारंभ हो गयी| दीक्षा देने  के पूर्व आचार्य जी द्वारा शिखा-सूत्र का परित्याग करने पर मैंने कुछ अजीब महसूस किया| मैं सोच रहा था कि यह हमारी परंपरा है। अपने वंश में इसे मैं पहले-पहल तोड़ रहा हूँ। बहुतों से इस विषय पर बहस करनी पड़ेगी। अच्छा, जो होगा देखा जायेगा। पहले दीक्षा तो ली जाय। मैं ईसवी सन उन्नीस सौ अड़सठ मे दीक्षित हुआ।

परम प्रभु, बाबा चरण में
देवकुमार

This above story was narrated by Dev Kumar ji. We are very grateful to Shrii Bhakti for his immense contribution of putting the hardly legible material into a usable electronic format. Without his efforts it would not have been possible to publish this story. - Eds

== Section 4 ==

Blind religious people divide human society - Ananda Vanii

"Human society is one and indivisible, don’t try to divide it. Each and every individual should be looked upon as the manifestation of the Cosmic Entity." (1)

“You see, in the psycho-physical sphere, many people are guided by – rather goaded by – dogmas. Dogmas have taken root in the human mind. People cannot get rid of these false ideas because they have been injected into their minds since childhood. As a result, one human society is divided into different nations, and one nation is divided into different religions; religions also have different castes, and caste also have different sub-castes – what kind of situation is this? We have only learned how to divide and subdivide humanity, and we never learned how to unite the people. This is all due to the defective teachings of dogmas.” (2)

Note: The above is one of Baba’s original Ananda Vaniis. These original and true Ananda Vaniis are unique, eternal guidelines that stand as complete discourses in and of themselves. They are unlike Fake Ananda Vaniis which are fabricated by most of the groups - H, B etc.

References
1. Ananda Vanii #21
2. A Few Problems Solved-7, Renaissance in All the Strata of Life

== Section 5 ==

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Quiz: test your knowledge of AM + Answer + 3 more

Baba

This email contains four sections:
1. Quiz: test your knowledge of AM + Answer
2. What is seva’? - Ananda Vanii
3. PS #146: बाबा! मैं कभी भी अकेला नहीं हॅूं, तुम हमेशा  हर स्थिति में मेरे साथ ही होते हो
4. Links


Be sure to scroll down to get the answer to the quiz...

Quiz: test your knowledge of AM + Answer

Intro:

Kindly read the below quote from Baba's teachings. At the end of the quote a question has been posed. If your answer to the question is correct then it means you read Baba's books carefully; and, if your answer is wrong or you do not know the answer, then it signifies that you need to pay more attention when reading Guru's teachings. After all, if sadhakas are not diligent in studying Baba's books then who is going to read them - non-margiis?

“Cunning vipras [religious priests], whom I call intellectual satans, tried to turn the minds of the people from practical reality towards an imaginary void by preaching contrived philosophies. The essence of their voluminous treatises and verbose annotations to lengthy aphorisms was: the world is an illusion; therefore renounce the world and do not be attracted to its illusions. Become desireless, detached and self-abnegating by offering all your wealth at the feet of the vipras [religious priests]. Of course such philosophies did not preach that the world was also illusory for the vipras [religious priests] who received the offerings – clearly because it was through such ploys that they were able to achieve their objectives.” (1)


Quiz - Question:

Who is Baba referring to in the above quote?

Most probably, as an Ananda Margii, you know what the answer is. But if not, or if you want confirmation, read on below for the answer.

---

Answer to the Quiz

For the answer to the quiz click here...

In His above teaching, Baba is talking about the dogmatic, exploitative priests from the Buddhist and Hindu traditions. Those Buddhist priests (a) preach the doctrine of nihilism and (b) misguide people to empty the mind and meditate on nothingness. In a similar vein, Hindu priests imposed their faulty view that this entire world is an illusion, mayavada. Thus people were indoctrinated into the idea that they should not protest against exploitation, but rather focus only on the afterlife etc.

References
1. Human Society - 2, The Vipra Age

== Section 2 ==

What is seva’? - Ananda Vanii #28

"All human beings are to be served with the same steadiness in all the three strata – physical, mental and spiritual – and you have to render the service by ascribing Náráyańahood to the served. Remember that your service does not oblige the Supreme, rather you are obliged because you have such a chance to serve the Supreme in the form of living beings."

Note: The above is one of Baba’s original Ananda Vaniis. These original and true Ananda Vaniis are unique, eternal guidelines that stand as complete discourses in and of themselves. They are unlike Fake Ananda Vaniis which are fabricated by most of the groups - H, B etc.

== Section 3 ==

बाबा! मैं कभी भी अकेला नहीं हॅूं, तुम हमेशा  हर स्थिति में मेरे साथ ही होते हो

मैं तुम्हारे चरण कमलों में पूर्ण समर्पण करता हॅूं।

प्रभात संगीत 146 आयुत छन्दे एषे छिले तुमि...

भावार्थ:

हे परमपुरुष, तुम, लय के साथ अनुनादित और हृदय के मनन से मिलकर तुम असंख्य लयबद्धताओं में घुलकर घंटी जैसी ओंकार ध्वनि में मुस्कुराते नाचते , नाचते मुस्कुराते आये।
तुम लय के अनुनाद में आये, तुम हृदय के मनन में आये, तुम घंटी के स्वर जैसे ओंकार में आये, हे प्रभु तुम आये, लय के अनुनाद में आये, हे प्रभु ! तुम आये।

हे परमपुरुष,  यदि मेैं पेड़ की शाखा में फूल की तरह खिला तो तुम उसमें सुगंध बनकर हमेशा  मुझे आप्लावित करते रहे। यदि मैं दूरस्थ आकाश  हो गया तो तुम उसके नीलेपन में आकर मुझमें हमेशा  बने रहे। मेरे प्रभु! तुम मुझे हमेशा  अपने में, अपने नीले रंग में लपेटे रहे।

हे परमपुरुष, यदि मैं दूरस्थ आकाश  हो गया तो तुम उसके नीलेपन में आकर मुझमें हमेशा  बने रहे। मेरे बाबा! तुम मुझे सभी दिशाओं से घेरे रहे। तुम अनेक लयों के साथ मुस्कुराते नाचते , नाचते मुस्कुराते आये।

 बाबा! मैं कभी भी अकेला नहीं हॅूं, तुम हमेशा  हर स्थिति में मेरे साथ ही होते हो, तुम सदैव करुणामय हो, मैं तुम्हारे चरण कमलों में पूर्ण समर्पण करता हॅूं।

टिप्पणीः-

सच्चे साधक को ओंकार ध्वनि इसी कान से लगातार  सुनाई देती है।

मनन - परमपुरुष के नाम का मन ही मन में बार बार स्मरण करते रहना। इस संबंध में बाबा ने अपने अनेक प्रवचनों में समझाया है कि मनन के द्वारा आनन्दमार्ग का आध्यात्मिक जीवन कैसे जिया जाता है।
घंटी की ध्वनि - यह काव्य की कला है जिसमें रूपक की सहायता से अनेक बातें कही जाती हैं। यहाॅं घंटी की ध्वनि सुनने का तात्पर्य यह नहीं है कि परमपुरुष अपने हाथ में या पैर में घंटी बाॅंधे हुए हैं जो उनके मिलने पर सुनाई देती है। यह तो परमपुरुष से अधिक निकटता हो जाने पर गहरे ध्यान में कानों में अपने आप सुनाई देती है । इसलिये इसका काव्यात्मक साॅंकेतिक अर्थ ही लेना चाहिये ।

विराट मन का प्राथमिक कंपन साधक के अन्नमय कोश  में होता है और झींगुर जैसी ध्वनि सुनाई केती है। जब वह काममय कोश  को कंपित करता है तो घुंघरु की ध्वनि सुनाई देती है, वही मनोमय कोश  में बांसुरी जैसी, अतिमानस कोश  में घंटे जैसी, विज्ञानमय कोश  में मधुमक्खियों की भिनभिनाहट सी या समुद्र लहरों जैसी, और हिरण्यमय कोश  में लगातार कभी न रुकने वाली ओंकार ध्वनि सुनाई देती है। इस प्रकार पंच भूतों के साथ मन का जिस प्रकार का संबंध होता है साधक को वैसी ही ध्वनि सुनाई देती रहती है। जिसका मन जिस स्तर पर केन्द्रित रहता है उसे वैसी ही ध्वनि सुनाई देती है। जो अपने मन को एकाग्र नहीं कर पाते उन्हें यह ध्वनि नहीं सुनाई देती । साधना में एकाग्रता होना आवश्यक  है।

दो अन्य रूपक - जिस प्रकार आकाश  और उसका नीलापन या फूल और उसकी सुगंध एक दूसरे से अलग नहीं रह सकते उसी प्रकार भक्त और परमपुरुष एक दूसरे से अलग नहीं रह सकते। उन्हें कोई दूर नहीं कर सकता। दोनों में आन्तरिक संपर्क बना रहता है और परमपुरुष ओंकार ध्वनि के साथ आते हैं फिर भक्त उनमें ही मिल जाता है।

- Trans: Dr. T.R.S.

Note: If you would like the audio file of the above Prabhat Samgiita kindly write us.

== Section 4 ==

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Sadhana when and why... + 4 more

Baba

This email contains five sections:
1. You must be the harbingers - Ananda Vanii
2. End Quote: Sadhana when and why...

3. Bangla Quote: পর জন্মের কথাটা ভাল ভাবে মনে থাকে
4. PS #218: हे  परम पुरुष बाबा! तुम मेरे पिता, माता भाई और अंतरंग सखा हो।
5. Links

You must be the harbingers - Ananda Vanii #36

"Clouds cannot overcast the sun for a long time. The creatures of darkness never want the expansive exaltation of human society. Even then, human beings shall march ahead. No one can arrest the speed of their progress. You must be the harbingers, you must be the pioneers of this victorious march. See that not a single individual lags behind."

Note: The above is one of Baba’s original Ananda Vaniis. These original and true Ananda Vaniis are unique, eternal guidelines that stand as complete discourses in and of themselves. They are unlike Fake Ananda Vaniis which are fabricated by most of the groups - H, B etc.

== Section 4 ==

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Sadhana when and why:
in childhood, youth, adult life, and old age

Baba says, "Regarding age, it might be appropriate to say that there are basically four stages in human life. In the first stage, the primary duty of the human being is to receive knowledge and do dharma sadhana. In the second stage, one must fulfill worldly duties and perform dharma sadhana. In the third stage, one must see to any remaining family responsibilities and perform dharma sadhana. Finally, in the fourth stage, when the human body has become incapable of performing worldly duties, one must do dharma sadhana alone. So there are no barriers of age as far as the requirements for a sadhaka are concerned." (1)

Note: Some of the religions preach that one should only spend their later years for contemplative activities and the rest of the life should be spent on worldly affairs. In Ananda Marga, we do not subscribe to such a belief. Sadhana is to be performed from the earliest possible moment and extended through the course of one's entire life. So many other worldly duties and responsibilities will come and go, but throughout life one must be vigilant in the practice of dharma sadhana. Waiting till old age will not do. In old age, both body and mind are not adequately equipped to take on great, new endeavours like sadhana etc. So those of advanced age are unable to embark on the path of sadhana. Whereas those who have been practicing since childhood can certainly manage their sadhana practice in their later years. For them there is no problem.

Reference
1. Ananda Vacnamrtam-3, The Requirements for Sádhaná

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পর জন্মের কথাটা ভাল ভাবে মনে থাকে

“কিছু মানুষের হয় যে পূর্বজন্মর কথাটা হুৰহু চিত্রটাই মনে থাকে | এবং সাধারণতঃ সেইগুলো হয়, যদি সে খুৰ উন্নত মানুষ হয়, যার ইচ্ছা-মৃত্যু হয়েছে | অথবা দ্বিতীয় হয় যে মানুষটা সজ্ঞানে মরেছে | আচ্ছা, মরৰার সময় জ্ঞান ছিল | আর তৃতীয় জিনিসটা হয়, যদি সে মানুষটা accident-এ মরে থাকে | এই তিন রকম ক্ষেত্রে পর জন্মের কথাটা ভাল ভাবে মনে থাকে |” (1)

Reference
1. MGD 19 December 1978 Kolkata

== Section 2 ==

हे  परम पुरुष बाबा! तुम मेरे पिता, माता भाई और अंतरंग सखा हो। कृपा कर अपनी शरण में बनाये रखिये।Prabhat Samgiita पीएस  218 पिता माता बंधु सखा आन्धारे आलोक वर्तिका...

भावार्थ

हे  परम पुरुष बाबा!  तुम मेरे सर्वाधिक निकट और प्यारे हो। तुम इतने निकट हो यह तुम्हारी कृपा है। तुम मेरे पिता , माता भाई और अंतरंग सखा हो। तुम एकमात्र मेरे सबकुछ हो। तुम वह दिव्य प्रज्वलित दीप हो जो मेरे जीवन में हमेशा  सच्चे पथ पर चलने के लिये मार्गदर्शन  देता है। तुम हर जगह हो, तुम्हारी कृपा से कोई भी अकेेला और असहाय नहीं हैं। तुम हमेशा  सबके पास सहकर सावधानीपूर्वक सबको अवलोकन करते रहते हो तुम मेरे हृदय में हमेशा  रहते हो।

टेक- मेरे अंधकरमय जीवन में तुम चमकते प्रकाश  स्तंभ हो जो मुझे सदैव मार्गदर्शन  देता है। जब मैं अंधकार में  भटकने लगता हूँ  और भ्रमित हो जाता हॅूं तो तुम तत्काल मुझे सहायता करने आ जाते हो। तुम वह दिव्य प्रकाश  श्रोत हो जो मुझे सदा सही रास्ते पर ले जाता है।

हे परम सत्ता! समस्यायें कितनी ही कठिन क्यों न हों तुम अपनी कृपा से सदैव ही नर्मस्पर्श  के साथ हल करने के लिये वहाॅ उपस्थित रहते हो।  दुख के काॅंटों  में तुम कमल हो और सूर्य की तपन में चंदन जैसी शीतलता देने वाली गुणकारी मरहम हो। हैं जो दुखों ओर कष्टों को दूर करती है और तुम  प्रज्जवलित अग्नि की झुलसाती ऊष्मा में चंदन की ताजा ठंडक हो । हे दिव्य तुम एक मात्र संरक्षक हो। वे जो सब कुछ खो बैठते हैं उनके लिये तुम पारस मणि हो।जब कोई सब कुछ खो चुकता है तो उस अंधेरी घड़ी में तुम ही उसके सहारे बनते हो।  तुम ही वह दिव्य रत्न हो जो अपनी निकटता से अन्यों को चमकीले रत्नों में रूपान्तरित कर देते हो। तुम्हारे स्पर्श  से इकाई सत्ता दिव्य सत्ता हो जाती है यह तुम्हारी  अहेतुकी कृपा ही है।  हे मेरे प्रभु! तुम सबसे अच्छे हो, गुलाबों के सुंदर बगीचे में जहाॅं पर हर फूल सुगंध विखेर रहा होता है उन सबमें तुम  सबसे शानदार होते हो, सबसे सुंदर होते हो। इस संसार में तुम सबसे तेजस्वी हो।

टेक- मेरे अंधकरमय जीवन में तुम चमकते प्रकाश  स्तंभ हो जो मुझे सदैव मार्गदर्शन  देता है। जब मैं अंधकार मतें भटकने लगता हूँ  और भ्रमित हो जाता हॅूं तो तुम तत्काल मुझे सहायता करने आ जाते हो। तुम वह दिव्य प्रकाश  श्रोत हो जो मुझे सदा सही रास्ते पर ले जाता है।

बाबा, हे दिव्य सत्ता! तुम सबके कारण हो, तुम सबके श्रोत हो और सब के उद्गम भी। तुम हो इसलिये मैं हॅूं। तुम मेरे जीवन की साॅंस हो, तुम्हारे विना मेरा पूरा अस्तित्व अर्थहीन है। तुम मेरे  सबसे प्रिय और मेरे सब कुछ हो, केवल तुम ही मेरे हृदय के दिव्य दीपक हो, कृपा कर अपनी दिव्य शरण में बनाये रखिये।

टेक- मेरे अंधकरमय जीवन में तुम चमकते प्रकाश  स्तंभ हो जो मुझे सदैव मार्गदर्शन  देता है। जब मैं अंधकार मतें भटकने लगता हूँ  और भ्रमित हो जाता हॅूं तो तुम तत्काल मुझे सहायता करने आ जाते हो। तुम वह दिव्य प्रकाश  श्रोत हो जो मुझे सदा सही रास्ते पर ले जाता है।

टिप्पणी
दुख के काॅंटों  में तुम कमल हो - यहाॅं गीत में कहना यह है कि जब कभी भक्त कष्टों के बीच संधर्ष कर रहा होता है तो वे ही उन आघातों से जूझ कर उसे बचाते हैं, जूझने का साहस देते हैं और उसे सफलता मिल जाती है, जिस प्रकार कमल के तने में अनेक काॅंटे होते हैं फिर भी कमल का फूल शीर्ष पर खिला रहता है।

== Section 5 ==

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मेरा प्रथम बाबा दर्शन + Namby-pamby devotee + 3 more

Baba

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1. Beginning Quote: Namby-pamby devotee means no devotion
2. Bangla Quote: এ ধারণা একটা মানসিক ব্যাধি ছাড়া আর কিছুই নয়
3. Posting: मेरा प्रथम बाबा दर्शन
4. Nobody can stay here... - Ananda Vanii
5. Links


Namby-pamby devotee means no devotion

Baba says, "You must continue doing good to society, and at the same time must fight against the bad...On the path of dharma, one is not only to do noble deeds; one must also fight against the dishonest people both are virtuous actions. There are many good people in the society - noble people engaged in noble deeds - who are not ready to fight against wrongs and injustices. This sort of passive benevolence does not really promote the cause of human progress in the world. What is desirable is to acquire virtue by doing noble deeds and fighting against all sins and crimes. Both are mandatory, both an integral part of dharma." (1)

Note: If we follow Baba's above mandate our organisation will be free from all kinds of negativity. Stagnant minded people will not get the opportunity to pollute Baba's ideology by imposing their dogma.

Reference
1. Ananda Vacanamrtam - 8, p. 50-51

== Section 2 ==

এ ধারণা একটা মানসিক ব্যাধি ছাড়া আর কিছুই নয়

“যে একটা বিশেষ গোষ্ঠী, ৰাকী সমস্ত মানুষের, বা ৰাকী সমস্ত জীব-জন্তুর উপর শোষণ করে চলেছে | অথবা, একটা বিশেষ গোষ্ঠী, আর একটা বিশেষ গোষ্ঠীর উপর অত্যাচার শোষণ করে চলেছে | এমন আমরা দেখতে পাই অনেকে ভাবে যে “তারা ৰুঝি ঈশ্বরের আশীর্বাদ-পূত জীব | আর ৰাকী জনগোষ্ঠীরা ঈশ্বরের অভিশাপ | তারা অনেকে ভাবে---”যে হেতু মানুষ শ্রেষ্ঠ জীব, সুতরাং ৰাকী জীবেরা কুকুর, ছাগল, গোরু, ভেড়া, তারা ঈশ্বরের অভিশপ্ত | সুতরাং তাদের যত পার, শোষণ করো |”  যে হেতু তারা পেছিয়ে পড়ে আছে, তাই ধরে নিতে হৰে | যে হেতু downtrodden, সেই জন্যে ধরে নিতে হৰে, যে ওদের উপর শোষণ করৰার অধিকার, ওদের উপর অত্যাচার করৰার অধিকার | এই সমস্ত আশীর্বাদ-পুষ্ট জীবের আছে | এ ধারণা একটা মানসিক ব্যাধি ছাড়া আর কিছুই নয় |” (1)

Reference
1. ১ জানুয়ারি  ১৯৮৪

== Section 3 ==

मेरा प्रथम बाबा दर्शन

मैं जब करीब १७-१८ वर्ष का था, उस समय अपने एक चचेरे भाई के मुख से ‘आनन्दमार्ग’ नाम की एक पुस्तक का नाम सुना| बाद में उनके हाथ में मैंने वह पुस्तक देखी भी| वे मुझसे नहीं बल्कि अपने हम-उम्र के कुछ लोगों से उस पुस्तक की प्रशंसा कर रहे थे| मैं उनकी प्रशंसा या उस पुस्तक की उनके मुख से समीक्षा सुन कर अपनी किसी तरह की धारणा नहीं बना सका| कारण स्पष्ट था| उस समय देवी देवताओं के अलावे परमात्मतत्व-दर्शन की जानकारी हममें नहीं के बराबर थी| इसे इस तरह भी कह सकते है की आम लोगों की ही भांति देवी-देवताओं और परमपुरूष में अन्तर मुझे नहीं मालुम था| मैं उन्हें ही भगवान, परमात्मा समझा करता था| यह विचार कि आज भी समाज में बहुसंख्यक लोग हमारे ही जैसा इनमे अन्तर नहीं जानते – शायद यह गलत नहीं होगा|

खैर, मैंने आनंदमार्ग  नाम की पुस्तक का नाम तो सुना, लेकिन, उसके लेखक कौन है, उसमे क्या लिखा है – यह सब न तो किसी ने बताया और न मैंने आम लोगों की तरह यह जानने की ज़रूरत ही समझी| पढ़े-लिखें लोगों के बीच सामान्यतः आज देखा जाता है कि ‘आध्यात्म’ की गहरी जानकारी के सम्बन्ध मे उनकी कोई ख़ास दिलचस्पी नहीं होती| बहुत हुआ तो थोड़ा फूल-माला  के साथ जल चढ़ा देना (देवी देवताओं की मूर्तियों पर) या कोई अध्यात्मिक पुस्तक का ‘पाठ’ कर लेना| इसी को वें परमात्म भजन का इतिश्री मान लेते हैं| बहुतों को तो यह भी नहीं आता| वे भोग लिप्सा  में ही अपना सब हित समझते हैं| खैर मेरे मन में यह बीज अनजाने में ही अवश्य पड़ गया कि यह अच्छी पुस्तक है अर्थात उसके बारे मे जानना चाहिये। यह समझ कर कि उसमे लिखीं बातों को मैं नही समझ सकता, और इससे भी ज्यादा यह कि पुस्तक के बारे मे अप्ना मन्तव्य व्यक्त करने वाले ’केदार भैया’ से उम्र तथा ज्ञान में बहुत छोटा होने के कारण यह पूछ्ने का मैं साहस भी नही जुटा पाया। यह क्रम कई वर्षों तक चला तथा इस बारे में इस बीच के वर्षों में मुझसे किसी ने चर्चा नही की। लेकिन, यह क्रम टूटा और इस तरह। मेरे  गांव मिझौली (जिला भोजपूर, बिहार) में श्री बंशरोपन मिश्र नामक एक् व्यष्टि थें। वे कट्टर स्वतन्त्र्ता सेनानी रह चुके थें। वे थे तो मेरे दूर के रिस्ते मे दादा (पिताजी के चाचा) किन्तु, उन्होने न केवल मुझे पढ़ाया था, बल्कि मेरे वृद्ध पिता जी बचपन मे उनसे विद्यालय मे पढ़े थे। उन्हें लोग ‘पन्डित जी’ के नाम से जानतें थे। निर्धन पन्डित जी के बड़े परिवार मे अन्य कोई धन अर्जन करने वाला नही था।  लेकिन, इस क्रान्तिकारी ने इन बाधाओं का ख्याल नही किया और स्वतन्त्रता आन्दोलन के अपनें मिशन में जुटे रहे। उनका यह दृढ़ निश्चय और लगन साधक-जीवन जीने वालों के लिये भी प्रेरणादायी है। पन्डित जी देश की आजादी के पुर्व तथा बाद में भी प्राथमिक शिक्षा मे शिक्षक  के रूप में रहे।


शिखा-सूत्र (जनेऊ और टीक) हटाना

देश के स्वतन्त्रता-आन्दोलन की कहानियों को वे प्रायः मुझे सुनाया करते थे। एक दिन वे उन कहानीयों को नही कह कर एक बाबा’  के बारे में  कह्ने लगें। उन्होने ’बाबा’ की कई सारी कहानियाँ सुनाई तथा यह भी बताया कि ’बाबा’ जमालपूर (मुंगेर जिला) में रहतें हैं। उनके मुख से बाबा की सत्य आध्यात्म-चमत्कार कथा सुनकर मै भी प्रभावित  हुआ। लेकिन मेरे लिये यह सम्भव नही हुआ कि बाबा का दर्शन किया जाय। इसके कारण में एक तो आर्थिक तंगी थी तथा दूसरे मैनें समझा कि साधु-संतों की कड़ी मे यह  भी एक बाबा होंगे। पंडित जी ने बताया कि उन्होनें बाबा से दीक्षा ली है और शिखा-सूत्र दोनो को उतार फेंका है। क्योंकि बाबा से दीक्षा लेने पर इनका परित्याग आवश्यक है -  उन्होंने भी यह किया। पंडित जी द्वारा शिखा-सूत्र (जनेऊ और टीक) हटा देना और वह भी एक छोटी सी चीज़ ’दीक्षा’ के लिये  - मुझे रास नही आया। भला एक ब्राह्मण जिसके लिए शिखा-सूत्र अनिवार्य है, अनिवार्य ही नही - इसी मे उसका ब्राह्मणत्व छिपा है - एक साधारण सी ’दीक्षा’ के लिए इतने महत्वपूर्ण वस्तु का परित्याग कर दे यह उचित है? तब वह ब्राह्मण कहाँ? मैनें इस विषय पर उनसे कुछ तर्क-वितर्क भी किया। किन्तु, क्रांतिकारी पंडित जी अपने निर्णय पर अटल रहे। वे यह सबित करने की कोशिश करते कि उन्होने जो किया - वह ठीक है। एक बात का उल्लेख कर देना यहाँ उचित होगा कि वह यह कि ’दीक्षा’ का अर्थ लोगों की तरह मै भी नही समझ सका। मैने हल्के-फुल्के ढ़ंग  से यही अर्थ लगाया कि ये भी ’बाबा के चेला’ हो गये हैं। चेला होने को ही ये दीक्षा कह रहे हैं। वस्तुतः, पंडित जी मे गुरु भक्ति तो थी, किन्तु आध्यात्म-दर्शन की जानकारी न के बराबर थी। वे मुझे दर्शन की बातें युक्ति से नही समझा पाते थे। इधर-उधर की बातों से मुझे समझाने की कोशिश करते। यही पर मुझे ’आनन्दमार्ग’ संस्था की जानकारी हुई। पंडित जी द्वारा बाबा का वर्णन और् किसी आनन्दमार्ग संस्था  होने की जानकारी  मेरे जीवन मे मील का पत्थर साबित हुई। यहाँ मैं एक बात कहना भूल ही गया। बाबा के बारे मे मैने सुन लिया, वें जमालपूर मे रह्ते हैं तथा आनन्दमार्ग की स्थापना कियें हैं। उनके शिष्य है - यह भी सुन लिया। लेकिन उनका नाम क्या है - यह मैं तब तक भी नही जान पाया था। मैंने उनके स्वरूप की कल्पना की कि वें गेरुआ वस्त्रधारी होंगे, अथवा बड़ी-बड़ी दाढ़ी वाले साधू होंगे। इसी के कारण लोग उन्हे बाबा कह्ते होंगे और उनका नाम भी बाबा हो गया होगा। पंडित जी भी उनका नाम मुझे नही बतायें। पंडित जी द्वारा शिखा-सूत्र  का परित्याग मेरे तथाकथित ब्राह्मण बहुल गांव मिझौली मे चर्चा का विषय बन गया था। जो कि उस वातवरण के परिवेश मे  स्वभाविक ही था।
केवल लोग बाबाऽ बाबाऽ की रट लगाये जा रहे है।

वह अविस्मरणीय दिवस :- मैंने २३ जनवरी १९६० को पटना मे प्रथम बार नौकरी मे योगदान दिया था। उपरी तल्ले पर मेरा आशियाना तथा नीचे के तल्ले पर भारत सेवक समाज नामक एक संस्था का कार्यालय था। वर्ष संभवतः ईसवी सन् १९६४-६५ रहा होगा। मैं अपने कार्यालय से नीचे किसी कार्यवश उतरा था कि भारत सेवक समाज के एक कार्यकर्ता जो नालन्दा जिला, बिहार के रहने वाले थे (नाम मुझे स्मरण नही) ने मुझसे कहा - "चलिये आपको एक संत का दर्शन कराता हूँ।" मैंने कहा - कि वे कहाँ पर दर्शन करायेंगे? उन्होने कहा - "चलिये न, नजदीक ही मे हैं?" मैं भी जिज्ञासावश चल दिया। वे मुझे नजदीक ही अवस्थित ’लेडी स्टीफेंसन हॉल’ में ले गये। वहाँ देखा कि अच्छी-खासी भीड़ जमा थी। बाहर भी कुछ लोग चहलकदमी कर रहे थे। वे मुझे लेकर उस हॉल के मुख्य प्रवेश द्वार पर गये तथा द्वारपाल से कहा - "ये अपने आदमी हैं।" और न जाने उससे क्या बात किये और मुझे भीतर जाने कि अनुमति मिल गयी। प्रवेश-पत्र आदि मुझे नही दिया गया। उस समय भी प्रवेश-पत्र अवश्य होता होगा - यह मेरा अनुमान है। अनुशासन वहां अत्यधिक था तथा बाहरी व्यष्टि का प्रवेश वर्जित था। मैं जब भीतर हॉल मे गया तो देखा वह खचाखच भरा हुआ है। समय दिन के करीब एक-दो बजे के बीच का था। लोग-बाग बाबाऽ बाबाऽ कर रहे थे। गीत भी बाबा के ही गाये जा रहे थे, चर्चा भी बाबा की ही हो रही थी। सारा वातावरण बाबामय बन चुका था। मुझे बड़ा अजीब लगा वह माहौल। मैंने सोचा ...... वहाँ भगवान राम, कृष्ण, शिव, काली, आदि देवी देवताओं के भजन गाये जा रहे होंगे। प्रवचन उन पर हो रहा होगा। लेकिन यहाँ तो उल्टा हाल है। इन देवी देवताओं का नाम .... भी यहाँ कोई नही है। केवल लोग बाबाऽ बाबाऽ की रट लगाये जा रहे है।


एक मार्गी से पूछ बैठा कि क्या यही बाबा हैं?

मालूम् पड़ रह था कि बाबा के नाम के बाद उनके दिलोदिमाग पर अन्य किसी के लिये जगह बची ही नही थी। वहाँ उनके मन पर केवल बाबा थे तथा सभी बाबामय बने हुए थे। मैंने सोचा यह कैसे बाबा हैं रे भाई जो भगवान, देवी देवताओं से भी ऊपर हैं? यह तो व्यष्टि पूजा है| यहाँ तो लोग भगवान को छोड़ व्यष्टि पूजा करते हैं| यह मुझे पसंद नहीं आया, फिर भी हॉल में बैठा रहा| कुछ देर के बाद मंच पर जहाँ एक आसन (चौकी) लगा हुआ था तथा उस पर साफ – सुथरा उजले रंग का बिछावन तथा मसलन्द रखा हुआ था – एक भव्य और सौम्यता की प्रतिमूर्ति गौरवर्ण अधेड़ उम्र के एक व्यष्टि आसीन हुए| ये व्यष्टि उजले रंग की धोती तथा कमीज  धारण किये हुए थे तथा जहाँ तक मुझे स्मरण है – वे चश्मा भी लगाये हुए थे| मैंने सोचा की यह कोई दुसरे व्यष्टि है - बाबा नहीं है| लेकिन दुसरे ही क्षण मैंने अनुमान लगाया की शायद यही बाबा है| संदेह का कारण यह था की मैंने बाबा की कल्पना साधू सन्यासी  के रूप में की थी| यद्यपि उनके आने के पूर्व “श्री श्री आनंदमूर्ति जी की जय, योगिराज श्री श्री आनंदमूर्ति जी की जय” आदि नारे लगे| लेकिन हम सोच रहे थे की भक्तगण ऐसे ही जोश में नारे लगा रहे हैं| खैर, बाबा आयें| उनके आसन ग्रहण करने के बाद हॉल में सन्नाटा छा गया| कही कोई चु-चा की आवाज़ नहीं थी| सभी लोग उन्ही को देख रहे थे| मुझसे नहीं रहा गया| मेरे मन में अभी भी यह विचार मुर्खतापूर्ण ढंग से उठ ही रहा था की ये बाबा ही है या अन्य कोई? मैं अपने को रोक नहीं सका तथा बगल में बायीं ओर स्थित एक मार्गी से पूछ बैठा की क्या यही बाबा हैं ?


बाबा ने मेरे जैसे नाकाबिल को भी अपने परामाश्रय में लेकर धन्य-धन्य कर दिया|

 उसने उत्तर देने के बजाय प्रतिप्रश्न किया – “आपने किससे दीक्षा ली है?” मैंने कहा – “दीक्षा क्या?” इस पर उसने कहा – “आपके आचार्य कौन हैं?” मैंने कहा “क्या आचार्य?” तब उसने भवन के मुख्य दरवाज़े की ओर इशारा कर कहा – “वहां चलें जाइये|” मैं उठ कर गेट पर चला आया| मैनें नही समझा की वह मुझे बाहर निकल जाने के लिए वहां भेज रहा है| और आराम से मुझे हॉल से बाहर कर दिया गया| इस तरह बाहर हो जाने पर मैं अन्दर ही अन्दर अत्यधिक क्रुद्ध हुआ| यह कौन सा सत्संग है जहाँ से बाहरी लोगों को भगा दिया जाता है| अरे सत्संग में तो लोगों को बुलाया जाता है की अच्छी-अच्छी बातें लोग सुने| और यहाँ तो उल्टा ही हाल है| बाबा को तो सोचना चाहिए की ज्यादा से ज्यादा लोग उनका प्रवचन सुने, दर्शन करें| लेकिन यहाँ तो अजीब स्थिति है भाई| नहीं मै चुप नहीं बैठूँगा| बाबा के पास इसके लिए अवश्य विरोध पत्र भेजूंगा और लिखूंगा की वे अपने सत्संग में यह प्रावधान रखे की बाहरी  (अशिष्य) लोग भी उनका प्रवचन-लाभ करें| यह सत्संग में जो नियम चल रहा है – वह सरासर गलत है | अभी तक किसी भी साधू-सन्यासी ने इस तरह का नियम नहीं चलाया है| खैर, आजतक वह ‘विरोध-पत्र’ कागज़ के पन्ने पर स्याही से लिखकर मैं बाबा का पास तो नहीं भेज सका, लेकिन अपने ह्रदय पटल पर उसे लिख कर अवश्य टांग दिया तथा मन ही मन बाबा को वह सुना भी देता| आज जब मैं उस विरोध पत्र का स्मरण करता हूँ, तब सोचता हूँ की बाबा भगवान ने मेरे ... में उसे स्वीकार कर लिया था और मेरे जैसे नाकाबिल को भी अपने परामाश्रय में लेकर धन्य-धन्य कर दिया| मैं उन मार्गी भाइयों का ऋणी हूँ जिन्होंने नियम से  हट कर मुझे परमपिता बाबा के दर्शनार्थ हॉल में पहुँचाया तथा बाहर भी करवा दिया| यदि उन दोनों की कृपा से हॉल के अन्दर नहीं जाता तथा बाहर नहीं निकाल दिया जाता, तो न प्रभु जी के पावन दर्शन होते और न परमाश्रय ही पाता| इस तरह उन्होंने अनजाने ही मेरा महानतम उपकार कर दिया|

परम प्रभु, बाबा चरण में
देवकुमार

Note: This above story was narrated by Dev Kumar ji. We are very grateful to Shrii Bhakti for his immense contribution of putting the hardly legible handwritten material into a usable electronic format. Without his efforts it would not have been possible to publish this story.

== Section 4 ==

Nobody can stay here - human beings will have
to move towards Parama Purusa - Ananda Vanii #74

“Everything in this universe is moving. The hours, days, human beings, stars, planets, nebula – all are on the move. Movement is a must for all, there is no scope for its cessation. The path of movement is not always smooth or strewn with flowers nor is it always beset with thorns or encumbered with violent clashes. According to the nature of the path, human beings will have to prepare themselves and move courageously. In that movement alone lies the very essence of life.”

Note: The above is one of Baba’s original Ananda Vaniis. These original and true Ananda Vaniis are unique, eternal guidelines that stand as complete discourses in and of themselves. They are unlike Fake Ananda Vaniis which are fabricated by most of the groups - H, B etc.

== Section 5 ==

Links

Here are recent letters carrying news about Ananda Marga:

What to do in these circumstances

Degraded monks are misguiding margiis - DMS


And here are other letters of interest:

Story - reminding oneself

How some did not understand Baba's plan

Who is real a human being who is not + 6 more

Baba

This email contains seven sections:
1. End Quote: Who is a real human being who is not
2. Comment: Re: Who does what in their later days of life
3. Comment: Re: What to do in these circumstances

4. Bangla Quote: উচিত হচ্ছে খোঁজা, যে কে অপরাধী: অপরাধীকে শায়েস্তা করে দেওয়া - How to bring unity
5. PS #2264: बाबा! तुम्हारी कहानियों और किस्सों को सोचते विचारते मेरे दिन निकल रहे है।
6. PS #2181: Neohumanistic devotional song
7. Links

Who is real a human being who is not

Baba says, "Those who have established themselves in their spiritual being through the practice of spiritual cult are the real human beings. Others, who do not move on the subtler and sublime path of spirituality, and behave like animals, are humans only in name. Human beings alone have the privilege to do sa'dhana'. Animals, because of their intellectual deficiencies, are unable to adhere to the spiritual cult..."
 "Human beings, on the other hand, have the capacity to develop even in the spiritual realm. Those who do not pay heed to this special gift are animals, nay, even worse than animals. Animals are unable to make efforts for their spiritual development, whereas humans do have this ability." (1)

Note: Generally people think everyone with a human body as being human, but according to Baba's above teaching all are not human. In the above guideline Baba differentiates how and why.

Reference
1. Subhasita Samgraha - 24, Mysticism and Spirituality

== Section 2 ==

উচিত হচ্ছে খোঁজা, যে কে অপরাধী: অপরাধীকে শায়েস্তা করে দেওয়া- How to bring unity
“যদু মধুকে ধরে, মারছে | এমন শুনে, মোহন এসে ৰলল, "আহা ! কেন মারামারি করছ ? কেন মারামারি করছ ? মিলেমিশে থাকৰে | মোহনের কথাটা ভারী মিষ্টি-মিষ্টি | কিন্তু এই মিষ্টি কথাতে কাজ চলৰে না | মোহনের উচিত হচ্ছে খোঁজা, যে যদুতে, মধুতে যে সংগ্রাম হচ্ছে, কে অপরাধী ? যদি দেখে, যদু অপরাধী, তাহলে তার সঙ্গে-সঙ্গে উচিত, মধুকে সমর্থন করে, যদুকে শায়েস্তা করে দেওয়া | এইটাই হ'ল তন্ত্রের পথ | তা নইলে, শুধু যে ৰলে "কেন মারামারি করছ” ৰলে, থামিয়ে দিলে, তার আগের দিন তো, ready হয়ে মধুকে যদু অনেক মেরে দিয়েছে | অনেক ঘুসি মেরেছে | আর মাঝখানে থেকে পড়ে---যদিও মধু মার খেল---আর মোহন এসে কেবল শান্তি বারি সিঞ্চন করে দিয়ে গেল | তাতে কোনও লাভ হয় না | আর যদুরে তাতে স্পর্ধা ৰেড়ে যাৰে |” (1)

Reference
1. Bha’rata, Tantra A’r Ta’ntrika, GD 1966, Kolkata

== Section 3 ==

बाबा! तुम्हारी कहानियों और किस्सों को सोचते विचारते मेरे दिन निकल रहे है।

प्रभात संगीत 2264 तोमार कथाइ भाविते दिन चले जाय कतोना...

भावार्थ

हेे परमपुरुष बाबा! तुम्हारी कहानियों और किस्सों को सोचते विचारते मेरे दिन निकल रहे है। तुम्हारी कृपा से मेरा समय तुम्हारे कीर्तन, आसन ,साधना , स्वाध्याय और तुम्हारे चिंतन में ही बीतते हैं। पूरा दिन तुम्हारे ही चिन्तन में बीतता है, यह सोचते हुए कि तुम आओगे । कई युग बीत गये हैं , फिर भी जब मैं तुम्हारा ध्यान करने बैठता हॅू तो तुम मेरे हृदय में मधुरता से नहीं आते। इससे मैं सोचने लगता हॅूं कि मैंने साधना ही नहीं की , दिन बेकार ही चले गये, क्योंकि तुम नहीं आये। इसी कारण मैं सोचने लगता हॅूं कि मेरी साधना की गति उत्तम नहीं है, पराभक्ति नहीं है अन्यथा मेरे ध्यान में आकर तुम अवश्य  ही मुझे आशीष देते।

हे बाबा! तुम्हारी कृपा से मैं अपने हृदय में यह अनुभव करता हॅूं कि तुम मुझे प्रेम करते हो और तुम्हारे लिए जो मुझमें कष्टदायी विरह है वह जानते हो। तुम्हारी दिव्य करुणा से मैं यह भी जानता हॅूं कि तुम हमेशा मेरे मन को अपने साथ रखते हो। बाबा! मैं यह भी जानता हॅूं कि तुम मेरे बारे में सोचते हो और मेरी भलाई चाहते हो। इस सब के बावजूद  भी मैं तुम्हें पा नहीं सका । इसी  कारण मेरे हृदय में आध्यात्मिक चुभन का दर्द बना हुआ है। यह तभी दूर होगा जब तुम मिलोगे, हे मेरे प्रभु! मैं उस शुभ दिन की प्रतीक्षा कर रहा हॅूं।

हे परमपुरुष बाबा!, कृपा कर मुझे अपनी पसंद और इच्छा के अनुसार मोड़ लीजिये, ताकि मैं तुम्हारे आदेशों  का पालन करते हुए तुमको अच्छी तरह स्नेह से अनुभव कर सकॅूं। बाबा! मैं तुम्हें चाहता हॅूं और तुम मुझे चाहते हो इसलिये तुम वही करो जो तुम्हारी इच्छा है, मैं तो तुम्हारी इच्छा का अनुसरण करूंगा।  अज्ञानता से कभी कभी मुझे लगता है कि  सांसारिक मित्र मेरे सच्चे रक्षक हैं और मुझे  आवश्यकता  पड़ने पर परलोक तक साथ देंगे । हे प्रभु मेरी आॅंखें खोल दीजिये और यह अनुभव करा दीजिये कि इस संसार में तुम्हारे अलावा मेरा कोई नहीं है। बाबा! मुझे अपनी करुणामय कृपा वर्षा में डुबा दीजिये जिससे मैं अपने हृदय की गहराई में यह अनुभव करने लगॅूं कि केवल तुम ही मेरे अंतिम आश्रय  हो।
टिप्पणी


तुमि चारणाई जगते केहाई:

इस पंक्ति में भक्त अनुभव करना चाहता है कि परमपुरुष के अलावा संसार में कोई  अन्य आश्रय नहीं है। बाबा ने इसे इस प्रकार समझाया है-

‘‘ उसकी कृपा से वे ऊर्जा और शक्ति पायेंगे और उसी से आगे बढ़़ेंगे। उसकी कृपा के विना कोई भी एक कदम आगे नहीं बढ़ सकता है। इसलिये लोगों को यह हमेशा  याद रखना चाहिये कि जो भी प्रगति वे करते हैं परमपुरुष की इच्छा से करते हैं। परमपुरुष का यह कर्तव्य है कि वे उन्हें आगे बढ़ाने में सहायता करें। परमपुरुष पर इस प्रकार की शतप्रतिशत निर्भरता शास्त्रों में ‘‘प्रपत्ति ‘‘ के नाम से जानी जाती है। साधकों को अपने  मन में प्रपत्ति की भावना सदैव जाग्रत रखना चाहिये कि जो कुछ भी विश्व  में घटित हो रहा है या जो कुछ भी सद्गुण उसे प्राप्त हुए हैं  वे परमपुरुष की कृपा से ही हैं। वह सभी के प्रभु हैं, वे मशीन को चलाने वाले हैं और मैं मशीन हॅूं।

- Trans: Dr. T.R.S.

Note: If you would like a copy of the audio file of this PS let us know.

== Section 4 ==

Neohumanistic devotional song

"Tomáre smariyá supath dhariyá, kariyá jábo ámi tomári káj...." Prabhat Samgiita #2181

Purport:

O' Parama Purusa, remembering You, I will move on the righteous path. By this way I will go on serving You - fulfilling Your desire. O' the dearmost Jewel of my mind, by Your grace always I will move towards You - forgetting the past, removing the staticity, and avoiding all sorts of dogma. I will go close to You, O’ Manoraj [1].

O' Divine Entity, Baba, by Your grace, with the stroke of my feet, I will crush all my selfishness. And, by Your grace, I will look towards everyone's needs and requirements. I will engage myself in everyone's service. Everyone's happiness is my happiness. This very idea I will contemplate in a new way from today onwards. I       will no longer remain self-centered from today.

Baba, O' Supreme One, thinking about Your love and Your greatness, & ideating on You, I shall become Yours. By Your grace, I will become one with You. All my narrowness will be destroyed and my whole existence will be transformed into vastness. O' my Lord, You are so gracious. With Your divine touch, my whole existence will be vibrated in ecstasy. You will graciously qualify me according to Your liking & I will be transformed. By this way, I will serve You according to Your desire.

Baba, remembering You, I will move on the righteous path - the path of sadhana, service, & sacrifice...


Note For Prabhat Samgiita #2181:

[1] Manoraj: One of the names of Parama Purusa is manoraj - the Entity who resides in the mind.

Note: If you would like a copy of the audio file of this PS let us know.

== Section 5 ==

Re: Who does what in their later days of life

An excellent article. Could possibly strengthen it by going a step further back into history to see what the elderly belonging to the other psychological types thought about in their last moments.

The information might help to provide empirical evidence of the psychological characteristics of each personality type, particularly their thoughts on the "unfinished business" in their lives.

The information could possibly be obtained from ancient literature, poetry, scripture, etc.

Someone with an academic interest in the social cycle may wish to investigate.

Birendra

Here is a link to the letter - "Who does what..."

== Section 6 ==

Re: What to do in these circumstances

I think I like this piece, so apt and inspiring.

Thanks and Namaskar

Bhavesh

Here is a link to the letter - "What to do..."

== Section 7 ==

Links

Here are three recent letters from New Bulletin:

Bait kiirtan is happening

What to do in these circumstances in the atmosphere of groupism

Dogma of photo of deceased in death ceremony


Here are other important topics:

Degraded monks misguiding margiis

Lucid story of srsti cakra

Who can be ideal writer, artist + 3 more

Baba

This email contains four sections:
1. PS #2283: O' Parama Purusa, I do not have any quality
2. End Quote: Who can be ideal writer, artist
3. Who is scared of the spread of dharma - Ananda Vanii
4. Links

Who can be ideal writer, artist

   Ananda Marga teachings guide us, “When for age after age society spins in the murky eddies of evil and vice, when individual and collective knavery masquerades as intelligence, when hypocrisy, bribery and fraud are the yardsticks for measuring the ability to lead – it is then that the genuine followers of Bháratii [the goddess of learning] must struggle on in spite of constant humiliation. Only taunts and insults will be their fate. Those who are afraid of these insults are incapable of offering anything really lasting to humanity. How can people who lack moral strength, under whose feet the soil is not hard and strong, invite anyone into a cool, refreshing shelter and impart happiness to them? It may be possible to drag oneself through life by sucking the blood of others like social parasites, but this will not bring fulfilment to either sáhityikas or their readers.”
   “The artist or sáhityika who assumes the responsibility of leading humanity along the path to light from the caverns of darkness will have to heed the road signs on that path. It is not possible to guide others with mere cheap, superficial knowledge, like a half-baked pandit who reads a half-a-dozen books and then spouts a few mouthfuls of grandiloquence, and who has obtained a doctorate by plagiarizing others’ works. Rather it is necessary for the sáhityika or artist to have a keen and vigorous insight, without which all their endeavours will prove fruitless. Merely juggling words or depicting defects in society will not satisfy the hunger of the human mind – and such creations of art are indeed valueless for social progress as well. One must know the path, and one must also know how to move on it. If those who have not comprehended what the form of society will be, allow the trends of the past that have shaped the present to proceed unchecked, they can never lead society to the path of perfection. They will in fact thrust society into darkness in the name of social reform; they will encourage license in the name of freedom. Instead of modelling a woman after the ideal of a goddess, they will mould the image of the goddess after the ideal of a harlot.” (1)

Reference
1. AFPS-1, The Practice of Art and Literature

== Section 2 ==

Who is scared of the spread of the ideals of dharma - Ananda Vanii #4

"The purport of Dharma Sádhaná is to look upon every person, every object of this universe as one integral entity. To jeopardize the unity of the human race by creating factions is not the purpose of Dharma. Those who encourage vested interests survive on the mental weaknesses of people and their dissensions, and that is why they are scared of the spread of the ideals of Dharma and exhibit their intolerance towards it in all sorts of immoral ways, such as abuse, false propaganda and lies. People must not be cowed by this, they have got to march ahead. It is to be borne in mind that hindrances are beneficial to human beings on the path of righteousness and to continue to fight against them is what is sádhaná." (1)

Note: The above is one of Baba’s original Ananda Vaniis. These original and true Ananda Vaniis are unique, eternal guidelines that stand as complete discourses in and of themselves. They are unlike Fake Ananda Vaniis.

== Section 3 ==

O' Parama Purusa, I do not have any quality
even then you have given me everything

"Ámáy keno bhálobásile, guń nái, guń nái jinánao nái..." (Prabhat Samgiita #2283)

Puport:

O' Parama Purusa, You are so loving and so gracious; why do You love me so much. I do not have any quality, merit, nor do I have any knowledge or learning. What then did You see in me that made You shower Your grace on me.

O' my Lord, You have saturated my heart with a strong feeling of devotion for You. You have bestowed upon me an awakened intellect to serve the society. Knowing that I am helpless, I am shelterless, You have granted me everything. You have given me everything - more than that was needed - in all realms. It is Your causeless grace.

O' Parama Purusa Baba, You brought me onto this earth by providing me with a human body. And You filled my mind with devotion. And top of all, You infused a strong longing of paramartha for You. Even then, such is my miserable condition: I always remain forgetful about You and Your grace. Baba, why do You love me so much…

== Section 4 ==

Links

Do you know these myths in Ananda Marga

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Fasting - not doing means harming oneself

When to give diiksa