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Saturday, August 7, 2021

Dealing with false history + 3 more

Baba

Dealing with false history

Namaskar,

In one of His discourses, Baba says that history should be rewritten. What is the reason behind it, and why does Baba say history should be rewritten?

Why is history important?


When citizens of a country read about the great work of their ancestors, then they feel proud and do not develop an inferiority complex. Students in school read history so that they know some of the great individuals and who did significant work in their time. By reading history, students will know what type of works are called great and what is not so great. Students also get a general idea about the society they live in. Students like to become what they read in history about their ancestors. Without such knowledge they do not have a vision of what to be in life. Great work done by ancestors becomes an inspiration for the students.
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Is history presented in the right way?


Kings, who defeated other rulers, wanted to write history about themselves, and tried to  overshadow the previous glories. Self-glory of the king became important and everything else that happened in the past became unimportant. This is the story behind history taught in schools in many countries.

Looking back in Indian history


Fifty years back in Indian schools, students were taught about the discoveries of Vasco da Gama and Columbus. With such type of instruction, students in India thought  western countries were further ahead and India was behind. History books were filled with achievements of people around the world such as Moghuls and Britishers. These were the school curriculums long after Indian independence (1947).  As a result, there was a huge inferiority complex among Indians. Children learned about the greatness of people who were non-Indians, and hence they never learned how to become great in India as the history books did not contain the greatness of any Indians. So they wanted to become like those about whom they studied in history books.

Later on, it was revealed that people like Columbus and Vasco da Gamawere aggressors, and they stole properties of places they resided. In Indian history books, it was taught that they were heroes who did wonderful work and discovered new parts of the world. In the history books there was a chapter called “Nayi duniya ki khoj” (Discovery of a new world). In primary schools, children learned about these things and so naturally they would try to become like others about whom they studied and dreamed about in their early life. This is an example of how history is not written properly.
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History books are filled with lies


Baba says that most of the history books are lies. False and fake things were glorified in history. People who were exploiters and assassins made sure that the history was written according to their wishes, and they made sure to buy the brains of the wise people of those days. One outsider king came and killed a king in India, then changed the history books. Then he bribed the pundits with money, salary, pension, land, and other assets so that the pundits work for the new king. Cleverly, the pundits associated the new kings with deities in the local area, mentioning that the new king was sent by thelocal deity. Reading such types of misled facts are not going to drive society forward.

How intellectuals get sold to the rich?

Even today, intellectual people are bought to work for materialists, or work on supporting wrong stories, work on magazines, news, media to show that work done by the rich is good. The authors of such work become slaves of money, and lose their basic sense of knowledge when they support the wrong-deeds of rich. Such work involved exaggerating false things. In today’s vaeshya world, intellectuals are attracted by the materialistic allurements. Such intellectuals are given positions in organizations led by the materialists / capitalists. One example is that an intellectual person is hired by a newspaper owner to publish wrong news, and the intellectual person is paid well. In this example, the intellectual person sold out to do wrong things. The intellectual person writes the newspaper in such a way that the rich materialistic person gets prestige in the society, his image is high in public while he does all sorts of exploitation behind closed doors.
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Materialists are made to be viewed as good


Indeed all over the world, materialists are perceived as good rather than bad because they try to build their reputation by donating money for so called noble causes. Journalists write good things about such people to build their image in society. In India, the rich people are called sahu (i.e, noble, great). That is why it is needed that wise people write history, based on truth.

What should be included in history?


History should be written in such a way that it should include facts and events such as how society struggled with exploiters and how brave people fought with such exploiters. How such exploitations were eradicated from the society. Who were these people, and how did they fight against such people to bring fairness and stability to the society. Let us see a few examples.

Example 1: Slavery existed before, but now we do not see slavery.
Example 2: Before there were not any rights for women. But now that is changed. Women were treated equally with men and are employed in all sectors in society.

These two examples suggest that these are not minor changes in the society. The changes did not happen overnight either. People have struggled for generations, went through significant hardship, and many lost their lives to bring such changes in the society. Such attempts by people who brought significant change in the society should be included in the history.
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Examples of farce in history 


What we see around the world today is that people who are in leadership of various countries insert content which is of their own interest in history books. This content typically includes self-glory of people who are in charge. Rather than including the appropriate content, they tend to cleanse their bad reputation by including self-glory in history books. Here are a few examples:

Example-1(In India): Lalu Prasad Yadav, former chief minister of Bihar in India. He was a pure exploiter, and a docait. In his many years of leadership he has been put in jail a number of times, but during his time, he included a number of self-glory style stories in the primary school history books. Such types of false content were in the history books for five years to a decade, which children read about. Later on with a lot of effort such content was removed.

Example-2 (In U.S): Even today in southern states in the U.S in history books it is taught that Civil War occurred because of economic reasons, but the truth is that slavery was the primary cause of the Civil war.  In Southern states rich people wanted to keep slavery intact, because it was beneficial for them, but northern states opposed such an idea---which resulted in the Civil war. But even today, in southern states facts are not included in the history books. These were two examples in India and U.S, but we will such instances all over the world.
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Itiha’sa & Itikatha’

History should be rewritten. Itiha’sa (History) should include teachings from the past based on true stories that contribute to the well-being of the society.

Ananda Marga philosophy states, “Itihásati ityarthá itihása. The word itihása is derived from iti + has + ghaiṋ. Itihása is that part of itikathá which carries some educative value. The entire history or itikathá is not all itihása; itihása, which has no English synonym, is only that particular part of itikathá which has educative value. What is taught these days to students in the name of history of India (Bharatvarsa Itihás) is not really itihás. It is actually itikathá. Take the case of the Mahabharata.” (1)

Itikatha includes true stories but the content is all encompassing of each and every incident of the past. Often a book might contain 1,000 pages, and maybe there are two stories which are inspirational and will have a positive impact on the society. Out of 1,000 pages of itikatha’ 50 pages are noteworthy and should be included as itiha’sa. The true story of 1,000 pages is itikatha’ is of not much value for society but the 50 pages of itiha’sa is very important. Itiha’sa should be written carefully as it will have an impact on the society. It is the responsibility of people to rewrite itiha’sa that is inspiring for children and moves the society forward.

Ananda Marga philosophy guides us, “If one does honest works then one moves towards the eternal truth, and if one performs dishonest works then one moves towards untruth." (2)

Conclusion


If history is not rewritten then the false, self-glory content of past leaders in the history books will result in inferiority complex in the young children of the next generation. Young children even though they live in their country, breathe, eat, do their activities in their country, they will develop an inferiority complex and try to be like people of other countries about whom they have studied in the history books. Such an inferiority complex may result in exploitation in the society by materialists. Young children and adults will use food, clothes, and lifestyle of other countries because of an inferiority complex. Such an inferiority complex is only the result of wrong content in history books. If history had been written about people of their own country whose contribution towards society’s improvement was instrumental, then such an inferiority complex would not develop among children. Every country has past heroes whose contribution is significant, and such content should be included in history. That is the importance of history in moving the society forward.
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Compared to the last 1,000 years, now the society has moved forward significantly. Human beings now have more freedom, people have more rights. Who are the individuals who made sacrifices in the past to bring such a change in the society? Every society has such heroes and their contribution should be included in the history books. Typically, acts of such heroes are included in the books instantly because rulers are against such heroes. So it is the duty of the next generation of people to rewrite history and inspire society to march forward.

In Him,
Nira’ka’ra

Rudrananda wrote fiction: “Sharanagati”

All know that Rudrananda has written a fictional historical account to glorify himself in a last-ditch attempt to convince others that he is not a cheat or a CBI agent, but a great bhakta. The name of his fraudulent book is “Sharanagati”. So everyone should be alert because Rudrananda is a cunning politician who can paint day as night, and night as day, and befool millions.

References
1. A Few Problems Solved Part 3, “Verse, Mythology, History and Itihása”
2. Ánanda Vacanámrtam Part 9, “Man Is Only an Actor in the Great Drama”


*        *        *

The below sections are entirely different topics, unrelated to the above material.
They stand on their own as points of interest.

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== Section 2: Prabhat Samgiita ==

Bad days are behind us

“Púrva ákáshe aruń heseche, sakal kálimá sare geche…” (Prabhat Samgiita #2295)

Purport: 

The crimson dawn smiles in the eastern horizon. All the blackness has vanished - the problems, predicaments, and plight are over. The darkness of night was not very blissful, so due to His karuna He has transformed it by adding brilliant colour.

Now the cruel bite of ignorance and gloom are gone, and the monstrous hunger of trickery and deception are over. All our bad days are behind us. There is no longer any narrow sentiment of the self-indulgence of groupism; now the ocean of spiritual effulgence is dancing.

There is no misunderstanding from one person to the next. All belong to one family and are ready to live in a harmonious manner. There is no murderous desire to senselessly injure or kill animals. The mechanical decimation and destruction of the forests has stopped. Deforestation is a thing of the past. Now all the living beings on this earth may flourish. The new humanity has arisen - the era of neo-humanism has come...


== Section 3: Important Teaching ==

Rule of criticism

Baba says, "I do not think it good to criticize anyone ..., saying, “Well, Mr. So-and-so may be leading a virtuous life now, but don't you know, he was a terrible sinner in the past.” We must forget the past. I said at the outset that sins are like the dust of the street that settles on clothing. We must shake this dust off and move ahead." (1)

In His above teaching Baba is guiding us that If a person has rectified themselves then one should never talk ill of them by recounting their past misdeeds and sinful dealings. 

Reference
1. Ananda Vacanamrtam - 5, A Few of Tantra's Special Characteristics


Friday, August 6, 2021

Cuidado: camino peligroso

Baba


Cuidado: camino peligroso

Namaskar,

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 3, Ghosts and Evil Spirits, Baba nos dice: Prakrtiliina - aquellos que adoran ídolos, atribuyendo Brahma a ese ídolo,“ pensando que el ídolo es Dios, la imagen es Dios ”; adorando la piedra, adorando la madera, adorando los metales. (Spanish summary)

Aquellos que piensan que la foto de Baba es en realidad Baba actúan de la siguiente manera:

(a) Solo harán sastaunga pranam frente a la foto pensando que la foto en sí es Baba. Si no hay foto, no harán sastaunga pranam.

(b) Si quieren pedirle a Baba que les de Su gracia, entonces deben ir y sentarse frente a la foto pensando que la foto en sí es Baba. Si no hay foto, no pedirán Su gracia porque no creen que Baba esté presente.
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Más sobre los que piensan que Baba es la foto


(c) Si quieren ofrecer comida a Baba, traerán esa comida delante de la foto, pensando que la foto en sí es Baba, y luego pegarán comida en la foto donde está la boca de Baba en la foto. O colocarán un plato de plato frente a la foto y le pedirán a Baba que coma. Mientras que, si la foto no está allí, no ofrecerán comida a Baba. Porque si la foto no está allí, según su perspectiva, Baba no está allí, es decir, no está presente.

(d) Si desean tocar los pies de Baba, caminarán hasta la foto de Baba en la sala de puja, pensando que la foto en sí es Baba, y colocarán sus manos en esa parte de la foto que muestra los pies de Baba. Y si no hay una foto, entonces no intentarán tocar Sus pies, ya que eso solo se puede hacer con una foto. Porque sin la foto Baba no puede estar presente.

(e) Si quieren rendir homenaje a Baba de alguna manera, deben caminar hasta donde está la foto, pensando que la foto en sí es Baba. Y si no hay foto, piensan que Baba no está allí, por lo que no le rendirán homenaje.

(f) Y hay muchas más cosas que harán acercándose a esa foto pensando que la foto en sí es Baba.

(g) Por último, si un margii va a Ananda Nagar, Tiljala o Jamalpur, le pedirán a ese margii que transmita su pranam a Baba en la tumba, los cuartos de Baba o la gracia del Tigre, etc. Porque creen que Baba está allí, es decir, no con ellos.

Pero este enfoque es peligroso. Para comprender por qué esto es peligroso, continúe leyendo.
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Se vuelven uno con prakrti - madera, metal, piedra

Asegúrese de prestar atención a la sección amarilla resaltada de la enseñanza de Baba, ya que es fundamental para comprender el punto en cuestión.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 3, Ghosts and Evil Spirits,Baba nos dice:, Prakrtiliina - aquellos que adoran ídolos, atribuyendo Brahma-hood a ese ídolo, “ pensando que el ídolo mismo es Dios, la misma imagen es Dios ”; adorando la piedra, adorando la madera, adorando los metales. El tantra dice: 

Mrcchiládhátu dárvádi murtáviishvarabaddhaya.

Mrt significa" imagen de barro "; shilá significa" hecho de piedra "; dhátu" hecho de metal "; dáru" hecho de madera ". Y le atribuyen la Divinidad a esa madera, a ese metal o a esa piedra. Entonces, ¿qué sucede? Está pensando en esa piedra, o madera, o metal. Entonces, ¿qué pasa?

Yádrshii bhávaná yasya siddhir bhavati tádrshii

Un hombre adopta el cuerpo según su objeto de ideación". Su propio yo se transforma en esa entidad, la entidad que era su objeto de meditación. Ahora, estos hombres que adoran diferentes formas de Prakrti finalmente toman la forma de esas entidades: se convierten en piedra, se convierten en madera, se convierten en metal. Se les llama prakrtiliina. uno con Prakrti y permanecen allí por un período indefinido. ¡Qué durdaeva, diré! ¡Qué doloroso estado de existencia! (Spanish summary)

En su enseñanza anterior, Baba está haciendo sonar la advertencia de que aquellos que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios se convertirán en prakrtiliina y sufrirán los efectos horribles de convertirse en materia.

Algunos pueden pensar que la pauta anterior - que el ídolo es Dios, la imagen es Dios - y que esta advertencia no está relacionada con Ananda Margiis. Pero eso no es verdad. Dentro de nuestro Ananda Marga hay dos amplias categorías de sadhakas. Hay quienes piensan que la foto de Baba es en realidad el mismo Baba; y, luego, hay otros que piensan que la foto de Baba no es Baba sino solo una foto de Baba. Hay un gran abismo entre estos dos campos.
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Si crees que la foto es en realidad de Baba...


Aquellos que piensan que la foto de Baba es en realidad Baba actúan de la siguiente manera:

- Si quieren rendir homenaje a Baba de alguna manera, deben caminar hasta donde está la foto, pensando que la foto en sí es Baba. Y si no hay foto, piensan que Baba no está allí, por lo que no le rendirán homenaje.

- Y hay muchas más cosas que harán acercándose a esa foto pensando que la foto en sí es Baba.

Pero este enfoque es peligroso. Esencialmente, esas personas piensan que la foto o tumba sagrada es en realidad Baba y que la foto / tumba física es la forma de comunicarse con Él. Tales sadhakas son como adoradores de ídolos que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios. Lamentablemente, sufrirán y se convertirán en prakrtiliina.

Porque están ideando los materiales físicos (papel, vidrio, madera, plástico, etc.) que componen la foto. Creen que la foto es de Baba al igual que esos prakrtiliina que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios. Entonces su mente se convertirá en esos objetos físicos limitados. No están ideando sobre esa Entidad Divina omnipresente Parama Purusa Baba. Entonces, para ellos, el futuro es sombrío. Esa es la desafortunada historia.


Conclusión:

La foto de Baba es solo una foto de Baba, no de Baba en sí


Los Ananda Margiis racionales entienden bien que la foto es solo una foto de Baba, no del propio Baba. Del mismo modo que sabes que una foto tuya no eres en realidad tú, sino que es una foto. Saben que la puerta de entrada para comunicarse con Baba es a través de la mente, por Su gracia. Eso significa que se comunican con Baba mentalmente, compartiendo sus sentimientos y pidiendo Su bendición en dhyana, sadhana, etc. Y a lo largo del día, dondequiera que estén, sienten que Baba está allí con ellos. Cuando están lejos de su habitación de puja, no piensan que están separados de Baba. Sienten internamente Su presencia, independientemente de su ubicación física y de dónde esté la foto. Para ellos, todo su modo de vincularse con Baba y verlo es interno. Al mismo tiempo, rinden la debida reverencia a la foto. Sin embargo, saben que la foto es solo una foto de Baba y no del propio Baba. Del mismo modo que sabes que una foto tuya no eres en realidad tú, sino que es una foto.
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La sección resaltada en amarillo de la enseñanza de Baba deja en claro que aquellos que piensan "que el ídolo es Dios, la imagen es Dios", o que la foto es en realidad el propio Baba, están en grave peligro.

Namaskar,
en él,
Sukhadeva

- Here is a link to the original English posting: Beware dangerous way 

- Here are more Spanish postings

Tuesday, August 3, 2021

Cuando la sadhana se detiene

Baba

Cuando la sadhana se detiene


Namaskar,

Todos y cada uno de los sadhakas saben que la sadhana en sí se mueve en fases de pausa y velocidad.

En un resumen en español de Prout in a Nutshell - 7, Dynamicity and Staticity. Baba nos dice: Al hacer sa'dhana 'en la esfera espiritual, puede llegar el estado de pausa. A veces la gente dice:' ¡Qué extraño! Hace unos días estaba teniendo una excelente meditación, pero en estos días no puedo concentrarse en absoluto. Eso es muy triste. O a veces uno puede decir: "El otro día, mientras meditaba, mi cuerpo comenzó a temblar. Fue una experiencia bastante agradable. ¿Por qué no tengo la misma experiencia hoy?" Este tipo de experiencia dichosa durante la meditación o la concentración entra dentro del alcance de la asimilación. Se interioriza. Pero si no encuentra ninguna expresión en la mente, nunca podrás experimentarla. Tal vez después de unos días puedas experimentar una experiencia aún mayor. bienaventuranza durante el encantamiento o la meditación. Todo esto significa que incluso en la esfera espiritual también hay pausa y velocidad. (Spanish summary)

Por lo tanto, siempre debemos esforzarnos al máximo en la sadhana y nunca omitir ninguna lección, entonces uno avanzará en el camino espiritual. La ética principal es la sinceridad en la sadhana: si uno es sincero, ciertamente avanzará, por Su gracia.
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Sadhana y sadhanaunga


En nuestro sistema de sahaja yoga, es decir, las seis lecciones de sadhana, las lecciones se pueden dividir en dos categorías básicas: sa'dhana 'y sa'dhana'unga. Nuestro iishvara pranidhana y dhya'na son las dos únicas lecciones de sadhana. Iishvara pranidhana conduce a mukti y abhidhyana trae moksa, por Su gracia. Así que ambas son lecciones de sadhana.

Mientras que nuestras otras lecciones, las del 2 al 5, son lecciones útiles de sadhana conocidas como sa'dhana'unga. Estos incluyen: madhuvidya, tattva dharana, pranayama y cakra shodhana. Todas estas son lecciones de ayuda, es decir, sa'dhana'unga, en sadhana.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 23, How to Concentrate. Baba nos dice: Hay ciertas sádhanás de ayuda. Ásana y práńáyáma, por ejemplo, son elementos de ayuda. No son sádhaná, se llaman sádhanáuṋga. (Spanish summary)

Todas las lecciones de ayuda del sadhana (es decir, madhuvidya, tattva dharana, pranayama y cakra shodhana), junto con otros aspectos del astaunga yoga como las asanas, ayudan a llevar la mente a un estado equilibrado en el que uno puede hacer sadhana, por Su gracia.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 23, Oṋḿkára and Iśt́a Mantra. Baba nos dice La vida humana es solo para sádhaná espiritual. No hay, no puede haber, ningún otro motivo; no puede haber otra intención; no puede haber ningún otro desiderátum. (Spanish summary)


Pasos para mantener fuerte la sadhana: tercera lección

A pesar de nuestros mejores esfuerzos, a veces uno puede pasar por períodos de pausa en el sadhana. En ese momento, hay ciertos enfoques que ayudan a que el sadhana vuelva a un período de velocidad. Un punto es practicar la lección de tattva dharana. Esto energiza el propio ser, mejora la concentración y estabiliza la mente. Por lo tanto, es una muy buena lección cuando se experimenta un período de pausa.
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A veces, sentarse durante una sesión larga o incluso corta en viira'sana (la postura de tattva dharana) no es particularmente fácil. Porque los dedos de los pies están doblados por debajo y se aplica mucha presión a las articulaciones de los dedos. En ese caso, se pueden colocar algunas prendas de vestir suaves o un trozo de espuma debajo de los pies al realizar la tercera lección. De esa manera viira'sana se sentirá más cómodo y uno podrá permanecer en esa posición por mucho tiempo, obteniendo los múltiples beneficios. Y, con el tiempo, hacer esta lección se volverá más y más fácil físicamente.

Acerca de las lecciones de sadhana: primera y sexta lección


Entonces llega el momento de cuándo se debe hacer la primera lección y cuándo se debe hacer abhidhya'na. A continuación, se presentan algunas pautas básicas.

1. Si uno está luchando en abhidhyana, ya sea porque no puede visualizar su Meta o porque no siente esa conexión dulce y sincera en su interior, entonces puede intentar cambiar a iishvara pranidhana. Porque iishvara pranidhana es comparativamente fácil.

2. Debe recordarse que iishvara pranidhana en sí mismo es una lección basada en bhakti. Entonces, justo después de que uno completa la etapa de cittashuddhi (el último paso del proceso de retiro), antes de comenzar la práctica del mantra japa, primero se infunde un fuerte sentimiento de amor por la meta de uno. Y luego, después de despertar ese bhakti, uno puede repetir su is't'a mantra. Entonces ese mantra japa será fructífero por Su gracia. Aquí el punto es que la repetición del mantra debe estar saturada de bhakti y anhelo por Él. Ese es un punto clave para iishvara pranidhana.

3. Después de hacer iishvara pranidhana y otras lecciones, entonces uno debe hacer abhidhyana y si abhidhyana no progresa correctamente, entonces regrese y haga otras lecciones y vuelva a abhidhyana. De esta manera, abhidhyana se puede realizar más de una vez durante una sesión de sadhana determinada.
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Avanzando en la sadhana


4. Y es vital que un sadhaka siempre sea natural en su enfoque del sadhana y no artificial o hipócrita. Uno debe hacer lo que siente sinceramente.

5. Por ejemplo, cuando un niño pequeño tiene un fuerte deseo de sentarse en el regazo de su madre, ese bebé llorará y llorará hasta que la madre lo ponga en su regazo. Y esto es bastante natural y la madre siente que debe responder al llanto del niño. Porque ese es el sentimiento puro y natural del niño. Por el contrario, si para lucirse o para obtener prestigio, uno simplemente se sienta erguido en sadhana frente a otros y luego, en otras ocasiones, en su hogar no hace sadhana en absoluto, eso es antinatural y uno no progresará. Porque esa es solo una exhibición falsa en nombre de la sadhana. Está totalmente desprovisto de sinceridad; por lo que uno simplemente se degradará.

6. Y el punto más importante de la sadhana es pedir ayuda directamente a su objeto de meditación, la dhyeya de uno. Uno puede repetir: 'No puedo hacer nada, estoy indefenso, así que, por favor, agráciame'. Solicitar Su gracia de esta manera invariablemente ayudará a uno a avanzar en el camino. Este tipo de petición constante es necesaria para obtener Su gracia. Y este tipo de solicitud debe realizarse con todos los dulces y sinceros sentimientos del corazón. Solo entonces se tendrá éxito.

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 18, The Path unto the Abode of Beatitude, Baba nos dice: Tendrán que acercarse a Parama Purusa con estas palabras: 'Parama Purusa, quiero avanzar hacia Ti, pero no tengo la fuerza suficiente para moverme. Por favor, dame fuerzas, quiero seguir adelante'. (Spanish summary)

Conclusión


La sadhana es lo principal en la vida de un aspirante. Y en nuestro sistema de sadhana de Ananda Marga, eso significa primera y sexta lecciones. Pero para progresar en iishvara pranidhana y abhidhyana, un aspirante debe realizar con sinceridad todas las demás lecciones y practicar otros aspectos del astaunga yoga como asanas, yama y niyama. Todos estos esfuerzos son sadhanaunga y mejoran la sadhana. Finalmente, al hacer la primera y la sexta lección, es importante ser sincero y natural y cultivar el bhakti. Entonces uno está seguro de tener éxito, por Su gracia.
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Namaskar,
en él,
Ananda

En la sadhana, uno debe seguir un enfoque natural, especialmente en abhidhyana. Uno debe acercarse a su objeto de meditación, su dhyeya, y comunicarse con Él de acuerdo con sus sentimientos internos. Un sadhaka no debe actuar de manera falsa o antinatural. La sinceridad es la clave del progreso en abhidhyana.

Hay quienes pueden decir que abhidhyana es la única lección que se debe practicar, pero eso no es apropiado. Más bien, todas las lecciones tienen su utilidad y especialidad, y todas ayudan a promover un abhidhyana más profundo. Entonces, la manera de desarrollar un sentimiento dulce e íntimo en abhidhyana es siguiendo las seis lecciones y siendo sincero y verdadero en abhidhyana.

Diferencia entre velocidad y pausa


Todos los puntos anteriores son importantes. Por Su gracia, todas estas pautas ayudan a un sadhaka en la sadhana, especialmente si uno está experimentando un período de pausa. Mientras que cuando uno está en un período de velocidad, entonces, por Su gracia, todas las lecciones fluyen naturalmente y uno se pierde por completo en el océano de la Bienaventuranza Cósmica.

El camino es sistáltico


Como sadhakas, es perfectamente natural que uno pase por "altibajos" en nuestra práctica de meditación. Al mismo tiempo, todos deseamos estar siempre en una fase "ascendente". Entonces, cuando invariablemente llega una fase de "bajada", todos deberíamos saber qué significa y cómo manejarla.
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Flujo natural de la vida: movimiento sistáltico


Como Baba discute en tantos discursos, ya sea sobre sadhana, economía, educación, progreso social o literatura, etc., todos y cada uno de los movimientos en este universo se mueven a lo largo de un camino sistáltico.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 8, The Advent of Mahásambhúti, Baba nos dice: Como saben, en este universo nuestro nada se mueve - ninguna fuerza, ninguna expresión, ninguna manifestación, se mueve - a lo largo de una línea recta. El movimiento es siempre pulsativo; el movimiento es siempre de orden sistáltico, orden de pausa y comienzo. Debe haber una etapa de pausa, y otra etapa justo después de la etapa de pausa - una etapa de movimiento. (Spanish summary)

Entonces, de acuerdo con la filosofía de Ananda Marga, los "altibajos" en la vida espiritual son naturales y esperados. Y su propia terminología para estos "altibajos" de la vida son períodos de velocidad y períodos de pausa.


Preguntas y respuestas sobre la meditación

En un resumen en español de Yoga Psychology, Questions and Answers on Meditation, #16 - #18, Baba nos dice:

Pregunta: ¿Qué es dhárańá?

Respuesta: Dhárańá se define como: Deshabandhashcittasya dhárańá. Dhárańá significa literalmente" ubicar la mente firmemente en un área o región del cuerpo ". Esto implica concentrarse en los puntos de control respectivos de los factores fundamentales ubicados dentro del cuerpo humano. Es decir, la mente debe estar fija en cakras [plexo] específicos y ocupada en la ideación Cósmica. (Spanish summary)

Pregunta: ¿Qué es shodhana?

Respuesta: La palabra shodhana significa literalmente" refinamiento "o" purificación ". En la meditación espiritual, shodhana es la concentración en los cakras. Es una parte de la sadhana de Ananda Marga que no está incluida en el aśt́áḿga yoga [el camino de los 8 pasos del yoga]. (Spanish summary)

Pregunta: ¿Qué es dhyána?

Respuesta: Patanjali definió dhyána como: Tatra pratyatyaekatánatá dhyánam -" Dhyána significa 'el flujo ininterrumpido de la mente hacia la meta suprema' ". Entonces dhyána es meditación en la Entidad Suprema, de modo que hay un incesante movimiento ascendente de la mente hacia Parama Puruśa. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: La filosofía de Ananda Marga dice: "¿Qué es Dharana y Dhyána y cuál es la diferencia entre los dos?" (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: El citta tiene la característica de volverse como su objeto. Por ejemplo, cuando el Citta está en contacto con un árbol se vuelve como el árbol. Para hacer esto, el citta tiene que depender de sensaciones externas que transmiten esa forma a el citta con la ayuda de los indriyas u órganos.  El citta realiza dos tipos de funciones: gráhaka y vikshepaka. La función gráhaka se realiza con la ayuda de los cinco jiṋánendriyas u órganos de los sentidos con sus nervios aferentes, que llevan las sensaciones de los objetos externos a el citta; luego el citta toma la forma de las sensaciones transmitidas por los nervios. La segunda función de Vikshepaka se realiza con la ayuda de los cinco karmendriyas u órganos motores y sus nervios eferentes, que transforman las sensaciones en acción física. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Así, el citta toma las formas de la imagen o sensación que se le lleva con la ayuda de los nervios sensoriales. La propiedad del citta de volverse como su objeto se llama dháraná, que significa "sostener ": el citta sostiene una imagen y se vuelve como tal. La imagen se lleva a el citta desde sensaciones externas, y como estas sensaciones no son continuas, la imagen que se forma en el citta tampoco es continua. Siempre hay un espacio entre dos imágenes sucesivas, pero debido a la rápida sucesión de las imágenes no se percibe la brecha. Es como las imágenes de la pantalla de cine que parecen ser continuas y constantes; pero cuando se examina la película se ve que las imágenes en la pantalla se forman a partir de una sucesión de muchas imágenes diferentes. En Dhárańá, el citta se vuelve como aquello con lo que entra en contacto en el mundo externo a través de las sensaciones; dado que las sensaciones del objeto externo no son continuas, la imagen en el citta tampoco con continuas. Por lo tanto, Dhárańa no es dinámico, porque las imágenes individuales que se forman en el citta, son todas estáticas y no permanecerán a menos que sean seguidas inmediatamente por otra imagen. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Dhyána es también un estado del citta como Dhárańá, pero dado que dhyána nunca puede ser de ningún objeto externo, el citta no tiene que depender de sensaciones externas. El objeto en dhyána es siempre interno y el citta puede tomar su forma sin la ayuda de ninguna sensación externa. Cuando no hay necesidad de sensaciones externas, tampoco hay brecha entre una sensación y otra; y la forma que el citta adopta en dhyána es continua. Dhyána no es, por tanto, estático sino proceso continuo; y esta continuidad no puede romperse porque el citta existe en el mismo estado y toma la misma forma durante todo el período de dhyána. Dado que la forma es la misma en todo momento, no existen lagunas como en dháraná, y no hay sucesión de imágenes estáticas individuales, mas bien se compara con la continuidad de una corriente de aceite que fluye sin ningún movimiento aparente. Taela dhárá vat ekatánatá: “La meditación o dhyána es un recuerdo constante, fluyendo como una corriente ininterrumpida de aceite de un recipiente a otro. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: El resultado de la acción en dhyána es la inacción. El proceso de dhyána es tan continuo que toda la capacidad de acción se agota para mantener esta continuidad, y el resultado, por lo tanto, es la inacción. Cuando hay un cese de la acción, la mente deja de existir, y a eso se le llama samádhi. Samádhi también se llama karma samádhi - el estado sin acción cuando todo karma cesa (karmanásha). (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Hay otra acción: el poder de atracción de Parama Puruśa. Este poder de atracción que se origina en Parama Puruśa siempre permanecerá; pero como el objeto de la atracción es la mente, y cuando la mente en sí no existe, este poder de atracción tampoco existirá. Dhyána, por lo tanto, resulta en la pérdida completa de la acción. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Dhárańá y Dhyána son, por lo tanto, bastante diferentes entre sí, aunque ambos tienen lugar en el citta. Dhárańá es el proceso en el que citta toma la forma de objetos externos, mientras que dhyána se refiere únicamente a los objetos internos. Dhárańa es estático, mientras que dhyána está lleno de forma dinámica. Dhárańá es discontinuo y momentáneo, mientras que dhyána es continuo. Dhárańá puede resultar en acción, pero dhyána resulta solo en el cese de acciones. Dhárańá es puramente una creación del citta y es tamoguńi o estático, mientras que dhyána está lleno de dinamismo y es rajoguni o mutativo por naturaleza. El cese de acción resultante en dhyána muestra que su objetivo final es Sattvaguńii Samádhi a través del principio de sattvaguńa. (Spanish summary) 

Dhyánakriyá es como un hilo de melaza

En un resumen en español de  Subhasita Samgraha - 18, The Stance of Salvation and How to Attain It, Baba nos dice: El mejor proceso es Brahma Sadbháva. El segundo es dháraná y dhyána. El tercero es Japa-Stuti: esto es adhama y múrtipujá, es decir, la adoración de ídolos es adhamádhama. ¿Cuál es el problema? En Japakriyá solo hay ritmo acústico como les he dicho sobre el ritmo acústico Ráma, Ráma, Ráma, Ráma. Pero en Prańidhána este ritmo acústico mantiene un paralelismo con el ritmo mental, es decir, mentalmente estarás diciendo Ráma, Ráma, Ráma, debería haber un ritmo acústico Ráma, Ráma. Ráma así y mentalmente estarás pensando en Ráma también, es decir, el paralelismo debe mantenerse, de lo contrario en Japakriyá donde no hay paralelismo lo que sucede; mientras pronuncia la palabra Ráma, Ráma mientras canta la palabra "Rá", la letra "Rá", está pensando en la siguiente letra "Ma". ¡Ráma! De nuevo, mientras pronuncia la letra "Ma", está pensando en la letra "Rá". Siguiente “Rá”. en la segunda etapa de Japa "Rá", en ese caso tu Mantra será "Mara", estás pronunciando la letra "Ma" y pensando en la letra "Rá", por lo que tu Iśt́a Mantra se convierte en "Mara" y no en "Ráma". Entonces es inútil hacer ese tipo de Japakriyá. A menos que y hasta que haya un paralelismo con la onda mental, es inútil y donde hay un paralelismo entre el ritmo acústico y el ritmo mental se llama Prańidhána. En Ananda Marga, su Iishvara Pránidhána no es japakriyá; se llama Prańidhána. Prańidhána entra dentro del alcance de Dhyána y no dentro del alcance de japa. ¿Me sigues Ahora? el primero es Pranidhána y el segundo es Anudhyána. Qué es Anudhyána Dentro de la esfera mayor de Dhyána hay dos procesos: Dhárańá y Dhyána; cuando intentas retener algo externo dentro de tu mundo mental, se llama Dhárańá. Entonces en Dhárańá, hay una fuerza estática, Dhárańá es de origen estático. Pero cuando algo se está moviendo y ese movimiento ha sido aceptado por ti como es, se llama Dhyána. Entonces en Dhyána hay una fuerza dinámica. Dhyánakriyá es como un hilo de melaza. Cuando se vierte se crea un hilo; hay fuerza, hay movimiento en ese hilo, pero parece ser algo estático. Dhyánakriyá es así. ¿Me sigues? “Taela Dharavat”. (Spanish summary)

Las personas piadosas son aquellas que...


  En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 2, The Call of the Supreme, Baba nos dice: Los Paiṋcakośas tendrán que perfeccionarse, pero ¿cómo es posible? Solo pueden consumarse mediante la práctica de Yama y Niyama. El Annamaya Kośa se perfecciona a través de Ásanas (posturas físicas). Yama y Niyama Sádhana perfeccionan El Kámamaya Kośa. El Manomaya Kośa se perfecciona a través de Pránáyáma. A través de Pratyáhára, el Atimánasa Kośa se perfecciona. El Vijiṋánmaya Kośa se perfecciona a través de Dhárańá y el Hirańmaya Kośa a través de Dhyána. Sólo Dhyána Samádhi da acceso a el alma. Las personas piadosas son aquellas que se esfuerzan seriamente por perfeccionar el Paiṋcakośa. La existencia humana consiste de cinco kośas y la práctica espiritual en ocho pasos. Esta práctica espiritual es Dharma. Lo que no proporciona la explicación del Paiṋcakośa no es Dharma, sino sectismo. (Spanish summary)

"Voy a agarrarme de Él"

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 31, Abhidhyána and Árádhaná, Baba nos dice: En Ranchi les hablé de dhyána y dhárańá. Parama Puruśa es tu meta. Vas a Parama Puruśa. Si Parama Puruśa es atrapado fácilmente en tu corazón, entonces esa es la voluntad de Parama Puruśa. Si Parama Puruśa se escapa de ti, ¿qué debes hacer? Si piensas, “Parama Puruśa no me quiere”, y vuelves atrás, entonces eres derrotado por Parama Puruśa. Pero si Parama Puruśa se escapa, lo persigues, y si dices: "No lo dejaré ir, no desistiré hasta que lo agarre", esto es abhidhyána. (Spanish summary)

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Saturday, July 31, 2021

Como estrangular la kundalinii

 Baba

Como estrangular la kundalinii

Namaskar,

Todos sabemos que al hacer sadhana, uno debe sentarse en la posición adecuada con la columna erguida de acuerdo con el sistema. Si esto no se hace, el sadhana no será apropiado.

En un resumen en español de Caryacarya - 3, Asanas, Baba nos dice , “Padmásana (postura del loto): Coloque el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Apriete las mandíbulas y presione la lengua contra el paladar. Puedes mantener esta postura todo el tiempo que quieras ". 

El Diario de Acarya Senior nos guía en el sentido de que si la columna vertebral de uno está doblada, el kundalinii no podrá levantarse. Y eso es lo que debe suceder en el sadhana. El kundalinii reside en el cakra muladhara en la base de la columna vertebral. Y al hacer el mantra japa, el kundalini se despierta. Y si el mantra japa continúa, entonces kundalini se eleva hacia el sahasrara cakra.


Pobre demostración de dos Dadas

Pero si la columna vertebral está doblada o curvada, como se muestra en la foto de abajo, entonces el camino de la kundalinii está bloqueado y la sadhana es inútil. Lamentablemente, los dos Dadas a continuación están dando un muy mal ejemplo y ni siquiera están tratando de sentarse correctamente en la sadhana:

a) En la primera foto, las manos de Dadaji no están en la posición correcta; no está sentado en padmasana, sino en bhojanasana, es decir, una postura que se utiliza al comer.

b) En la segunda foto, Dadaji está durmiendo, por lo que su columna está completamente doblada y su cabeza ha caído sobre su pecho.





En la foto de arriba, las manos de Dadaji no están en la posición correcta; no está sentado en padmasana, sino en bhojanasana, es decir, una postura que se utiliza al comer.




En la foto de arriba, Dadaji está durmiendo, por lo que su columna está completamente doblada y su cabeza ha caído sobre su pecho.

Es por eso que la directiva de Baba es sentarse con la columna erguida preferiblemente en padmasana. Aquellos que quieran que su sadhana sea fructífero deben sentarse correctamente. No solo eso, si alguien cerca de ti no está sentado correctamente, su vibración existencial también te hará daño. Los sadhakas sinceros deben observar en el dharmacakra y si alguien obviamente está durmiendo o sentado con la columna doblada, entonces esa persona debe despertarse y debe sentarse erguido. Porque la postura es el aspecto más fundamental para hacer sadhana correctamente, según Caryacarya. La idea central es que, ante todo, uno debe sentarse en la postura adecuada para el sadhana y luego tratar de realizar los distintos pasos.


En la foto de abajo, el avadhuta sentado en la parte delantera izquierda tiene la columna completamente doblada.  Esta encorvado y las vértebras sobresalen completamente, bloqueando la kundalinii.




Vea el Dada en la parte frontal izquierda de la foto de arriba.  Lamentablemente, su espalda está completamente encorvada, no en columna recta.  Debido a esto, en esta sesión de sadhana en particular, no pudo progresar en absoluto ya que su kundalinii no pudo elevarse.


Dada ji muestra su ropa sucia


En el libro de Human Society, Baba guía a aquellos padres que fuman o beben licor que deben renunciar a ellos y ser un ejemplo para su descendencia. Y si uno no puede renunciar a ellos, al menos no muestre estos malos hábitos frente a los niños. Similar es el caso de algunos Dadas. Estos dos Dadajis anteriores están sentados en una postura incorrecta y luego ponen las fotos en Facebook para que todo el mundo las vea. En mi unidad, los avadhutas son venerados por lo que muchos nuevos margiis comenzaron a emular a Dadaji y comenzaron a sentarse así. Noté este cambio en su postura y les pregunté al respecto. Y todos dijeron que aprendieron esta postura encorvada al ver la foto de Dadaji en Facebook. Así que ojo, un ejemplo negativo tiene efectos de largo alcance.
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Importancia de mantener la columna recta

#1: En el capítulo del Diario de Acarya para mayores sobre Iishvara pranidhana, sección - "shuddhis", Baba describe que cuando se está sentado en meditación (padmasana, siddhasana, viirasana) uno debe mantener la espalda recta para que el kundalinii pueda subir el pasaje hacia arriba. desde muladhara hasta sahasrara.

#2: En un resumen en español de Yoga Psychology, The Human Body Is a Biological Machine, baba nos dice A los simios sin cola se les puede enseñar sádhaná después de un poco de esfuerzo. Los bípedos con cola no podrán hacer sádhaná como los bípedos sin cola porque la columna vertebral de los bípedos con cola, que contiene los puntos de control de los cinco factores fundamentales, no viene en una línea. Los puntos de control caen en una línea curva, por lo que no pueden realizar sádhaná correctamente. (Spanish summary)

#3: En un resumen en español de Yoga Psychology, The Human Body Is a Biological Machine, Baba nos dice: Los seres de un solo lado, rectos o erectos pueden realizar sádhaná muy bien porque los cinco puntos de control de los factores fundamentales caen en línea recta ... Ves lo afortunado que eres de tener una estructura biológica humana. Tienes un cuerpo humano. Los humanos deberían estar obligados a la Conciencia Suprema por este favor. (Spanish summary)

#4: En un resumen en español de Namami Krsnasundaram, Párthasárathi Krśńa and Vishiśt́ádvaetaváda (Discourse 16) , Baba nos dice: Aquel que ha seguido el camino recto del canal sushumna 'hacia arriba se vuelve uno con Parama Purusha. (Spanish summary)

#5: En un resumen en español de Ananda Marga Karma Yoga in a Nutshell, “Kurvanneveha Karmmáńi” , Baba nos dice: “Ujure uju cháŕi ná leo re báḿka. La palabra "uju" en Saḿskrta se deriva de la palabra Saḿskrta "rju". "Rju" significa recto. El significado de esta línea es "no aceptes el camino torcido rechazando el recto". Es decir, simplemente proceda por el camino de “suśumná”, no por el camino de “id́á” y “piuṋgalá”. (Spanish summary)
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Cómo ayuda padma'sana en la concentración

Nuestro sistema de sadhana en  Ananda Marga se adhiere al antiguo teorema del yoga: en lo que piensas te conviertes. Entonces, para alcanzar ese estado espiritual elevado, primero se debe retirar la mente de las propensiones mundanas y conducir la mente hacia Parama Purusa.

Por lo tanto, nuestro primer deber en la sadhana es no permitir que nuestra mente corra hacia el mundo externo a través de los indriyas (órganos). Porque cuando los 10 indriyas están enviando señales al cerebro y el cerebro se dedica a procesar y recibir esos mensajes, la mente se vuelve extrovertida e inquieta, lo que hace imposible la sadhana. Entonces, lo primero y más importante en la meditación es retirar la mente de estos estímulos externos. Eso significa ganar control sobre los órganos motores y sensoriales. Entonces uno puede comenzar a ver dentro. Y para este proceso, Sadguru Baba nos indica que padma'sana es la postura más efectiva.


Cómo sentarse en sadhana

Todo el mundo es consciente de que el loto (padma) echa raíces en el barro y crece a través del agua turbia del estanque hasta que finalmente florece y florece en la superficie del agua. Por lo tanto, a pesar de vivir en un entorno sucio, la flor de loto mantiene su pureza prístina.

Del mismo modo, los seres humanos vivimos en este mundo ajetreado donde todo está bajo la esclavitud de maya, pero nuestro objetivo es mantener la mente por encima de este mundo quinquelemental y hacia la Meta espiritual. Para este esfuerzo, padma'sana ayuda mucho.

A continuación, Baba nos indica cómo sentarnos en la postura del loto y, al mismo tiempo, describe el significado especial de padma'sana.
En un resumen en español de Táttvika Diipiká (Paiṋcama Parva), Baba nos dice: "Padma'sana es la postura de sentarse con el tobillo derecho sobre el muslo izquierdo y el tobillo izquierdo sobre el muslo derecho, con la lengua empujando los dientes hacia afuera. En padma'sana solo, la visión puede fijarse en trikuti - el punto medio entre las cejas. Así como el loto florece en el agua, también en esta postura la mente tiende a evolucionar. Por eso esta postura se denomina padma'sana (padma - loto, a'sana - postura) . Este es el mejor a'sana para la meditación ". (6)

Entonces, al sentarse en padma'sana, la mente es naturalmente incitada hacia los cakras superiores, lo que ayuda a uno a tener éxito en la meditación. Es por eso que padma'sana es la mejor postura para la sadhana.
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"Como un loto que trasciende todas las impurezas"


Con el fin de dar un buen ejemplo a la gente, el mismo Señor Shiva siempre tomaría esta posición.

En un resumen en español de Namah Shivaya Shantaya, Discourse 20, Baba dice: Por lo general, Él [el Señor Shiva] se sentaba en una postura llamada padma'sana. Se llama padma'sana porque es como un loto en plena floración. Así como las raíces y los tallos del loto permanecen bajo el agua. y solo las hojas y las flores flotan por encima de él, y aunque nace en el barro, mantiene su amor por las estrellas, de la misma manera, las personas que se sientan en esta postura de loto y permanecen en el mundo, pueden mantener la mente por encima Su entorno mundano. Es por eso que en el camino del sa'dhana 'esta postura tiene una importancia tremenda. A pesar de que Él asumió todas las responsabilidades físicas y psíquicas del mundo entero, Shiva, cuando estaba sentado en esta postura, era como un loto en plena floración, trascendiendo todas las impurezas y suciedad de la mente. (Spanish summary)

Entonces, en la cita anterior, Baba dice cómo esta fue la postura especial utilizada por el Señor Shiva y luego Baba nuevamente explica el significado interno especial de sentarse en padmasana y cómo se relaciona con la flor de loto.


Conclusión

Sin embargo, progresar en la sadhana no es fácil, exige un fuerte compromiso y un determinado esfuerzo. Todos y cada uno de nuestros aspectos de la meditación deben ser adecuados y precisos. Entonces, si al hacer meditación uno simplemente se sienta perezosamente en bhojana'sana (postura de comer con las piernas cruzadas) y el sadhana es confuso y suelto porque la mente no está concentrada, entonces seguramente el éxito seguirá siendo un sueño lejano.

Porque para hacer algo grande, se requiere hacer un voto y un compromiso firmes. Solo entonces se puede alcanzar la Meta.

Por esta razón, todos los grandes yoguis hacen ese esfuerzo especial para sentarse a meditar en padmas'ana, ya que ayuda a la mente a elevarse por encima de todas las propensiones y tentaciones mundanas, y le permite a uno avanzar hacia esa postura espiritual.
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Baba ha dado un procedimiento paso a paso para hacer sadhana, desde el medio baño hasta el padmasana, pasando por los shuddhis hasta el Guru puja y el sastaunga pranam. Si falta alguno de estos pasos, incluido padmasana, se califica como sadhana perezoso.
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Namaskar,
en él,
Devadatta Pandey
Traducido al español por Amrta

Por razones de privacidad, no mencionamos el nombre de este dada. La escena anterior es de un programa de sadhana; Si alguien está interesado, podemos mostrarle la imagen más grande.

En un resumen en español de Caryacarya - 1, chapter 2, Baba nos dice: Cuando los niños tienen cinco años y adquieren cierta conciencia, los padres, hermanos, hermanas o cualquier tutor pueden iniciarlos en Na'ma Mantra [el proceso preliminar de meditación]. Se les debe enseñar a sentarse en padma 'sana [postura del loto], pero en lugar de entrelazar los dedos, pueden descansar una palma sobre la otra y mantener la columna erguida. (Spanish summary)

En un resumen en español de Caryacarya 1- The Process of Initiation, Baba nos dice: Después de esto, a la edad de doce años, el niño debe tomar la iniciación de un ácárya / á en Sádhárańa Yoga, y a los dieciséis años o después, debe tomar la iniciación en Sahaja Yoga del ácárya / á. Si se considera esencial, las ásanas pueden enseñarse antes de los dieciséis años. (Spanish summary)
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En un resumen en español de The Awakening of Women, Táńd́ava and Kaośikii, Baba nos dice: Se debe prestar la debida atención al desarrollo físico, psíquico y espiritual de los niños y niñas pequeños. Así como se sientan y estudian para desarrollar sus capacidades intelectuales, también deben sentarse a hacer sus prácticas espirituales con sus padres. Esa es la forma en que desarrollarán sus prácticas espirituales. Deben tomar diikśá [iniciación espiritual] de un ácárya (á) [maestro espiritual] cuando crezcan. Deben practicar las lecciones de sádhaná - japa, dhyána, ásana, práńáyáma, etc. - junto con sus lecciones académicas regulares. Todo lo necesario para su trifario desarrollo, y debe estar perfectamente equilibrado. Hay que recordar que la ausencia de un equilibrio adecuado perjudicará no solo a los individuos, sino también a la sociedad en su conjunto. (Spanish summary)

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