Learning vishes’a yoga + 2 more

Baba

Learning vishes’a yoga

Note: To understand this extremely sacred topic, reverence to Guru Shrii Shrii Anandamuriti ji is highly essential.

Namaskar,

Here following are some of the key points on this important issue.

The repetition of the Gayattrii Mantra is a most ordinary thing. Every street dweller is aware about this. It is practiced in each and every town and city in India. For the Indian population, it is as common as the sun and the moon.

So I do not understand why some vishes’a yogiis / purodhas brag about this Gayattrii Mantra / vishes'a yoga sadhana / purodha sadhana as if this is something unearthly and celestial. This is all due to their ego and ignorance mixed together.
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Gayattrii Rk, gayattrii mantra is for non-margiis & vishes'a yogis
 
Sadguru describes and contrasts non-margii chants and AM sadhana - and this letter addresses how this is related with the practice of vishes’a yoga.

Now, in particular, pay special attention to the below sentence in bold red font (further down). In that line, Baba is guiding us that once one has been blessed to learn first lesson of AM sadhana then they need not practice mantras from the Rgveda like the Gayattrii Rk (Gayattrii mantra).

Essentially, the Gayattrii Rk (Gayattrii mantra) is for those who have yet to learn 1st lesson. Yet that same Gayattrii Rk (Gayattrii mantra) is a central aspect of vishes’a yoga. Thus, those practicing vishes’a yoga are using a Rk or mantra that is not needed if one has learned 1st lesson, i.e. Ananda Marga sadhana.
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The main purpose of the Gayatrii Rk is to help non-margiis come onto the path of AM. Because if they chant the Gayattrii Rk (Gayattrii mantra) with full sincerity, then Brahma will come to them in the form of Guru to guide them and grant them the opportunity to learn 1st lesson and get initiation. The all-loving and all-knowing Parama Purusa always hears and listens to the yearning and call of His bhakta. He knows every thought that enters the mind. So when one sincerely requests the path they will learn first lesson and get diiksa - i.e. Ananda Marga diiksa.

Thus if one has been properly initiated into 1st lesson, i.e. Ananda Marga sadhana, and one is earnestly doing Ananda Marga sadhana, then there is no need for them to repeat the Gayattrii Rk (Gayattrii Mantra) - because they are past that stage.

Sadguru describes and contrasts non-margiis and AM sadhana - and this letter addresses how this is related with the practice of vishes’a yoga.

Now, in particular, pay special attention to the below sentence in bold red font. In that line, Baba is guiding us that once one has been blessed to learn first lesson of AM sadhana then they need not practice mantras from the Rgveda like the Gayattrii Rk (Gayattrii mantra).

Ananda Marga ideology states, “In ancient times there were two recognized stages in the process of initiation. {those two recognized stages were} The first one was Vaedikii diikśá, that is, initiation as per Vedic school of thought; and the second one was Tántrikii diikśá, that is, initiation as per Tantra. The most important mantra in Vaedikii diikśá was “Gáyattrii Mantra”. The spirit of Vaedikii diikśá was to pray to God for getting the proper path, the path of bliss; and the spirit of Tántrikii diikśá was to move along that path. In the first phase the aspirant requested the God to show him the path, and in the second phase the sádhaka had to move along that path. So after getting tántrikii diikśá [Ananda Marga sadhana], the sádhaka need not do according to the dictates of vaedikii diikśá [i.e. repeat Gáyattrii Mantra]. And this “Gáyattrii Mantra” was the most important mantra in Vaedikii diikśá.” (1)

Vishes’a yoga is embroiled in politics

Baba says that the Gayattrii Mantra is not for AM sadhakas. Those who have received tantrika diiksa, i.e. AM 1st lesson sadhana, don't need the Gayattrii Mantra. Whereas we vishes'a yogis have to repeat the Gayattrii Mantra every day. So it is obvious that although we have received the 1st lesson of AM sadhana / diiksa, but actually it is not, in the true sense. Let me explain.
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The conclusion of this point is that you have been given the right medicine, but still you harbour some doubts. As long as you have doubt, you will go on searching for that right medicine. But if later you find out that the medicine which you already have is the right medicine, then you will start using it - otherwise not. So we vishesha yogiis got Ananda Marga diiksa, but still we have to repeat the Gayattrii Mantra. And the Gayattrii Mantra is for non-margiis. That is the liila.

It should be also noted that one day I saw one very good Wt was massaging the feet of Rudrananda ji and applying butter. Basically, he was doing the work of a stooge. When he finished, I politely asked him why he was conducting himself in this way. Then he told that getting initiation into vishes’a yoga is embroiled in politics. He felt that without committing himself to massaging the feet of Rudrananda ji and applying butter, he did not think he would get the opportunity to learn vishes’a yoga. So he wanted to prove himself as being 100% loyal sycophant. Hearing thus, I was shocked to hear this news and I thought to do something to resolve this issue. Because no Wt or tantrika should feel inferior about their status whereby they get exploited.

If anyone analyzes this whole situation from the point of view of bhakti, then they will find that we vishes’a yogiis are very low grade bhakta. One can say that we vishes’a yoga practitioners did not even start sadhana because still today we are repeating the Gayattrii Rk (Gayattrii Mantra). But the cold irony is that we are prone to bragging about our sadhana.

Conclusion

We vishes’a yogiis repeat the Gayattrii Mantra which Baba allotted for non-margiis. So we vishes’a yogiis and non-margiis both repeat the same ordinary Gayatrrii Mantra. The chief difference is that  when non margiis  learn first lesson sadhana they stop the repetition of the Gayattrii Mantra.

Whereas for us vishes’a yogiis, we shall repeat this Gayattiii Mantra our entire life. So the repetition of this Gayattrii Mantra is a most ordinary thing. Every street dweller is aware about this. It is practiced in each and every town and city in India. For the Indian population, it is so common like how the sun and moon are also common.
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I do not understand why some vishes’a yogiis / purodhas brag about this Gayattrii Mantra / vishes'a yoga sadhana / purodha sadhana as if this is something unearthly and celestial. This is all due to their ego and ignorance mixed together.

Namaskar,
at His lotus feet,
S. Ananda

Many margiis seem to think that without vishes'a yoga their spiritual approach was lacking - and that they will not be able to reach Parama Purusa. On numerous occasions, they have approached me in a concerned way and asked, “Dadaji, what is it like to have vishesh yoga?”

There should not be any confusion or misunderstanding

Being clear on this topic is vital as it is related with our spiritual life. Sadguru Baba has come to flood the world with bhakti and grant all the opportunity to realise Him. As an avadhuta and longtime practitioner of vishes’a yoga, it is my duty to propagate His ideology and help all progress along the path.

Hence, this letter is written for all those margiis and Wts who do not have vishes'a yoga so they can understand that the secret to the easiest way of realising Parama Purusa is sahaja yoga, not the arduous and time-taking practice of vishes'a yoga. About this, there should not be any confusion or misunderstanding.
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There are so many discourses on the topic of this Gayattrii mantra. In each chapter, Baba guides us that non-margiis should chant this mantra, or repeat the basic idea of it in their own mother tongue:

“O’ Lord, guide my mind in the proper direction.’’

And by the virtue of their chant / repetition, one day they will get the first lesson of AM sadana by an acarya. So tell your non-margii friends to try to repeat this sincerely, with the right ideation, or simply convey this idea in their own mother tongue: “O’ Lord, guide my mind in the proper direction.’’

Then they will yearn to get initiated into Ananda Marga tantra meditation. Their psychology will change, and they will want to learn sadhana. The moment they undertake the practice of sadhana, the Gayattrii mantra will no longer have any value for them. But for us vishesh yogiis / purodhas we have to chant the Gayattrii mantra our entire lives. After reading this, if you still want to come and join us I will be surprised.
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Those not aware about the Gayattrii mantra here below it is presented for you.

Oṋḿ bhúr bhuvah svah
Oṋḿ tat saviturvareńyaḿ
Bhargo devasya dhiimahi Dhiyo yo nah pracodayát oṋḿ.

References
1. Baba’s discourse “Gáyattrii Rhythm and the “Gáyattrii Mantra” 8 December 1964, Salem
2. Shabda Cayanika - 2, Rk to Rkśa (Discourse 11)

*        *        *

The below sections are entirely different topics, unrelated to the above material.
They stands on their own as points of interest.

*        *        *

== Section ==

Shortcomings of trade union movement 

Prout philosophy states, "The necessity of the trade union movement, to safeguard the interests of workers, cannot be denied. To guide this movement along the proper path, appropriate steps must be taken."

"Generally it is observed that trade union leaders do nothing to make workers conscious of their responsibilities in comparison to the extent to which they try to create in workers an awareness of their rights and demands. The best way to rectify this situation is to clearly accept the right of workers to participate in the management of industrial, trade and commercial enterprises. In this regard idealistic sermons or moral preaching will not bring positive results."

"Another great defect in the trade union movement is that its leadership does not always remain in the hands of true manual labourers or other workers. Political leaders with party interests tend to dominate trade unions. Their primary objective is to promote the selfish interests of the party, not the welfare of the workers." (1)

Reference
1. Problems of the Day, point #10

== Section 2: Links ==

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Sadhana perezosa

Baba

Sadhana perezosa

Namaskar,

Sadhana es el pilar en la vida de todos y cada uno de los humanos. Es una parte integral de la propia existencia. Al mismo tiempo, todos sabemos que el progreso en la meditación es sistáltico: se mueve a través de períodos de velocidad y pausa, a veces es suave y a veces es duro. Es un esfuerzo constante para todos y cada uno de los sadhakas involucrarse más en su sadhana. Esto requiere tanto sinceridad de corazón como dedicación al ideal espiritual tal como lo dio Baba. En ese caso, cada sadhaka puede profundizar sus prácticas espirituales, por medio de Su krpa’.

Los puntos expresados aquí no pertenecen a aquellos que solo hacen de 5 a 10 minutos de sadhana antes de comer. Las ideas expresadas en esta carta están relacionadas con aquellos profundamente comprometidos con la sadhana que dedican una cantidad adecuada de tiempo a su práctica diariamente. En este sentido, durante las vacaciones y los descansos, etc., todos deberían tratar de pasar más tiempo enfocados en sadhana. Las grandes personas tienen una mente enfocada y dedican el máximo tiempo a la sadhana.
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Cuando uno hace su sadhana correctamente, se genera una cierta vibración dulce. Una energía bienaventurada distintiva recorre el cuerpo e impregna la mente y el aspirante se embriaga espiritualmente en dicha. Y esta vibración en sí misma es una señal positiva de que la meditación de uno está en el camino correcto.


Ciencia espiritual práctica: paso a paso

Desde una perspectiva más introvertida, podemos decir que hay etapas particulares de nuestro iishvara pranidhana sadhana que representan cómo emerge la vibración sútil antes mencionada. En iishvara pranidhana, inicialmente por la bendición de Baba y con nuestra iccha shakti (fuerza de voluntad) surge un fuerte deseo de obtener la Entidad Cósmica. Como resultado, la mente se concentra. Luego, paso a paso, se desarrollan las siguientes etapas. Se cultiva un sentido de entrega y con ese sentimiento y anhelo íntimo, combinado con bhakti, uno comienza su mantra japa - repetición de mantra. A medida que continúa la práctica de mantra japa con bhakti, entonces ocurre mantra'ghat. Es decir, el mantra golpea el kulakundalini y el kundalini comienza a elevarse. Esto hace que una ola de sentimientos de bienaventuranza consciente se extienda a lo largo de la existencia de uno, y la mente se embriague espiritualmente en dicha.

Esto no es solo una idea lejana; cualquier sadhaka sincero puede experimentar esto. Ananda Marga sadhana es muy científica y todos los Ista mantras de AM  son mantras siddha cargados. Cuando se repite correctamente con bhakti, el mantra siddha funciona el 100% del tiempo. Inmediatamente, genera ondas espirituales. No se necesitan meses, años o siglos de práctica de sadhana. Esto es similar a encender el interruptor e inmediatamente el ventilador comienza a funcionar; no lleva tiempo. La espiritualidad es aún más instantánea. Cualquiera que conozca el proceso adecuado y recite su mantra siddha con el sentimiento sincero de bhakti, sentirá instantáneamente una vibración espiritual y la mente se embriagará espiritualmente en dicha. Todo sadhaka puede experimentar esto. Lo que está escrito aquí es el primer paso. Cualquiera puede darse cuenta de esto muy fácilmente. Ananda Marga sadhana es tan única en este sentido. Pero sin bhakti (es decir, amor por Parama Purusa) nada sucederá.
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Entonces, con una mente enfocada y la práctica correcta de la meditación, un flujo dichoso consume nuestra existencia y la mente se embriaga espiritualmente en dicha. Es decir, se despierta una vibración sútil.


En la sadhana seca: no llega ninguna vibración espiritual

Si no sentimos ninguna vibración cuando hacemos sadhana, entonces sabemos que el mantra no se estaba recitando correctamente con bhakti, y que la mente esta corriendo de aquí para allá. En ese caso, esa sesión de sadhana no fue bien utilizada. Cuando uno es capaz de recitar el mantra con plena ideación y bhakti, siempre surge una vibración consciente. El despertar de una vibración dichosa indica un cierto grado de "éxito" en la sadhana. Pero, esta no es la culminación completa de la propia sadhana. Más bien en este punto se ha llegado a una encrucijada inicial.

#1: El aspirante puede continuar enfocándose en su mantra japa con bhakti profundizando en su meditación.

#2: El aspirante pierde su enfoque en su ista mantra en sadhana, y la dulce vibración se desvanece.

Algunos puntos importantes a saber:
(a) El peor tipo de sadhana es si uno no siente ninguna vibración espiritual en su práctica.
(b) Un paso mejor es alcanzar alguna vibración espiritual pero hacer que disminuya debido a la distracción de la mente.
(c) Lo mejor es enfocarse y repetir el ista mantra con bhakti todo el tiempo cultivando un intenso anhelo por alcanzarlo; el resultado será una vibración espiritual dichosa.
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Debemos recordar que la sadhana no es algún tipo de espectáculo externo o presentación superficial  la sadhana es completamente interna. Aquellos que intentan fingir en sadhana, para impresionar a los demás, son lo peor de lo peor. Debido a su hipocresía, nunca dan un paso adelante en su camino espiritual. Estas personas se engañan a sí mismas y arruinan su práctica debido a su exhibición falsa. La cualidad básica de un sadhaka es la simplicidad.

Conclusión

El ista mantra personal de uno es una herramienta divina para llamar a Parama Purusa. Y con un corazón lleno de bhakti uno debe continuar su mantra japa con bhakti y enfocarse exclusivamente en eso en sadhana. Entonces, cuando se despierte cualquier vibración sensible, uno podrá cruzar fácilmente ese umbral y sumergirse aún más en Su flujo divino, en el reino de la bienaventuranza.

Independientemente del estado o la calidad de la sadhana de uno, todo el mundo debería hacer esto. Al sentarse en sadhana, enfoca la mente en el ista mantra personal de uno: conoce su significado y repítelo conscientemente con plena ideación y bhakti. Si uno lo intenta, la mente se calmará. De lo contrario, si uno está sentado en sadhana y pensando en otra cosa, entonces todo es un desperdicio. Los mantras de Ananda Marga están cargados (siddha), por lo que cuando se hace mantra japa con bhakti, son efectivos el 100% del tiempo.

Namaskar,
En Él
Ananda

Siempre debemos apuntar a mantener el cuerpo inmóvil y la mente enfocada en el mantra y acercarnos más y más a Él. Si en cualquier sesión uno no siente ninguna vibración, entonces esa es la sadhana de más baja calidad

~ Estudio en profundidad ~

Siempre que sea posible, uno debe salir de la casa y salir a practicar sadhana durante un período prolongado de tiempo para practicar la meditación. Entonces uno dejará atrás todas las distracciones mundanas y podrá enfocar la mente en su mantra y llamarlo con el amor del corazón. Por la misericordia de Baba, todos avanzaremos en nuestra sadhana y experimentaremos internamente Su bienaventuranza cósmica. Por Su gracia, que cada sadhaka sea bendecido con la oportunidad de complacer y servir a Parama Purusa en su sadhana.


Sadhana: ¿por qué debe mantener la espalda recta?

#1: En el capítulo del Diario del Acarya Senior sobre Iishvara pranidhana, sección - "shuddhis", Baba describe que cuando se está sentado en meditación (padmasana, siddhasana, viirasana) uno debe mantener la espalda recta para que la kundalini pueda hacer que el pasaje se eleve hacia arriba. de muladhara a sahasrara.

#2: En un resumen en español de Caryacarya - 1, “The Process of Initiation”, Baba nos dice: Se les debe enseñar a sentarse en padmásana [postura del loto], pero en lugar de entrelazar los dedos, pueden descansar una palma sobre la otra y mantener la columna erguida... (resumen en español)

#3: En un resumen en español de Yoga Psychology, “The Human Body Is a Biological Machine”, Baba nos dice: A los monos sin cola se les puede enseñar sádhaná después de un poco de esfuerzo. Los bípedos con cola no podrán hacer sádhaná como los bípedos sin cola porque la columna vertebral de los bípedos con cola, que contiene los puntos de control de los cinco factores fundamentales, no viene en una sola línea. Los puntos de control caen en una línea curva, por lo tanto, no pueden realizar sádhaná correctamente. (resumen en español)

#4: En un resumen en español de Yoga Psychology, “The Human Body Is a Biological Machine”, Baba nos dice: Los seres rectos o erguidos pueden realizar sádhaná muy bien porque los cinco puntos de control de los factores fundamentales caen en una línea recta... Ves lo afortunado que eres de tener un ser una estructura biológica humana. Tienes una forma humana. Los humanos deberían estar obligados a la Conciencia Suprema por este favor. (resumen en español)

#5: En un resumen en español de Namami Krsnasundaram, “Párthasárathi Krśńa and Vishiśt́ádvaetaváda”, Baba nos dice: Aquel que ha seguido el camino recto del canal sus'umna' hacia arriba se vuelve uno con Parama Purus'a. (resumen en español)

#6: En un resumen en español de Ananda Marga Karma Yoga in a Nutshell, “Kurvanneveha Karmmáńi”, Baba nos dice: Ujure uju cháŕi ná leo re báḿka. La palabra "uju" en Saḿskrta se deriva de la palabra "rju" de Saḿskrta. “Rju” significa recto. El significado de esta línea es “no aceptes el camino torcido rechazando el recto”. Es decir, sigue por el camino de “suśumná” y no por el camino de “id́á” y “piuṋgalá”. (resumen en español).


Ocho tipos de poderes ocultos

En un resumen en español de  Subhasita Samgraha - 18, “Cult, Inference and Propensity”, Baba nos dice: Por lo tanto, el aspirante espiritual no debe correr tras estos poderes ocultos intrascendentes, aunque pueden desarrollarse mientras practican el culto espiritual. No debes olvidar que todos tus logros deben mantener el ajuste con las principales propensiones de la mente, y en el proceso de ajuste, todos estos ocho tipos de poderes ocultos se presentan al aspirante espiritual. (resumen en español)

Poderes ocultos como polvo en la carretera

En un resumen en español de  Subhasita Samgraha - 18, “Cult, Inference and Propensity”, Baba nos dice: Al practicar el culto espiritual, debe recordarse que los aspirantes espirituales no deben practicar para adquirir estos poderes ocultos. El objetivo de la práctica espiritual es realizar la Entidad Suprema. Buscar cualquier otra cosa está mal. Los poderes ocultos son como el polvo al borde de la carretera. La atracción por Parama Purus'a es el objeto más valioso; todo lo demás es solo el polvo de la tierra. (resumen en español)

Sadhana es el camino de la vida.

Aquí Baba nos recuerda nuevamente que el camino de la sadhana es el esfuerzo más significativo de la vida.

Vrtha' janma...

En un resumen en español de  Subhasita Samgraha - 3, “Vibration, Form, and Colour”, Baba nos dice: La ideación sobre Brahma debe hacerse escrupulosamente, o más tarde te arrepentirás y lamentarás la futilidad de tu vida con la última gota de tus lágrimas en tu última hora. Debes hacer que tu vida valga la pena a través de tu sadhana. . ¿Cuánto pueden hacer por usted sus amigos y parientes mundanos? Después de su muerte, sus parientes tal vez pregunten: "¿Cuánto dinero ha dejado atrás?". Sus amigos pueden ir al crematorio y disfrutar de recuerdos halagadores sobre usted. Su esposo o esposa puede llorar por ti durante unos diez o doce días y luego recuperar su compostura normal. Tu suerte será solo un profundo suspiro, un registro de la futilidad y la frustración de tu vida. Así que no pierdas tu tiempo para que luego no tengas que arrepentirte. (resumen en español)

Sadhana sincera: las vibraciones mentales provocan cambios radicales

En un resumen en español de A Guide to Human Conduct, “Iishvara prańidhána”, Baba nos dice: Cuando el flujo mental de un aspirante espiritual se mueve a lo largo de la fase introvertida de la meditación macrocósmica, la fuerza animadora de uno, que tiene la potencialidad de la divinidad misma, se eleva por encima de todas las tendencias, todos los samskáras, y avanza hacia la bienaventuranza eterna. En este estado la mente vibra con el sentimiento Cósmico. Las cualidades divinas no expresadas de las glándulas superiores encuentran expresión y la resonancia de la mente hace vibrar el sistema nervioso. Esto da lugar a expresiones piadosas en el cuerpo físico. En el caso de aquellas personas cuyos sentimientos ocultos no se expresan físicamente por causas asociadas a los nervios, las vibraciones mentales provocan ciertos cambios radicales, en las diversas glándulas del cuerpo. Estos sentimientos ocultos son básicamente de ocho tipos: stambha (asombroso), kampa (temblor), sveda (sudoración), svarabheda (ronquera), ashru (lágrimas), romáiṋca (horripilación), vaevarńa (cambio de color) y pralaya ( desmayo). Hay otros sentimientos asociados con estos sentimientos principales. Por ejemplo, nrtya (bailar), giita (cantar), viluńt́hana (bailar), kroshana (llorar), huḿkára (rugir), lálásráva (salivar), jrmbhańa (bostezar), lokápekśá tyága (indiferencia), at́t́ahásya (estallarse en carcajadas) , ghúrńana (girar), hikká (hipo), tanumot́ana (relajación del cuerpo físico) y diirghashvása (respiración profunda). (resumen en español)

A primera vista, las reacciones anteriores pueden parecer extrañas, pero estas son expresiones de felicidad y si uno experimenta esto, lo añorará una y otra vez. Aquí debe notarse que un aspirante dado experimentará solo una de esas expresiones basadas en su samskara inherente. Así que no es que un aspirante en particular experimente múltiples o todas estas reacciones. Aunque el sistema de sadhana de Ananda Marga es muy científico, aquellos que no hacen el sadhana adecuada, es decir, aquellos que tienen sadhana seca, nunca experimentarán estas reacciones.
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Vácanika y upáḿshu japa son inútiles
 
   En un resumen en español de A Guide to Human Conduct, “Iishvara prańidhána”, Baba nos dice: La probabilidad de tales señales es muy pequeña en el caso de vácanika y upáḿshu japa. Esa expresión es muy natural en el caso de aquellos que han aprendido el proceso correcto de sádhaná. Estos están asociados con el placer, y no con el dolor de ningún tipo. Por lo tanto, aquellos que no practican sádhaná no deben temer innecesariamente estos signos.
  Cuando aparecen tales síntomas ocultos, el sádhaka tampoco debe preocuparse de ninguna manera. En este estado, si los sádhakas prestan atención a expresar esos signos, su progreso se retrasará. Si reprimen estos sentimientos ocultos, su bháva o ideación misma se verá perturbada y sus mentes se distanciarán de Iishvara prańidhána. Siempre debes recordar que el sentimiento cósmico está por encima de todo lo demás; no es prudente perder el tiempo prestando atención a los síntomas externos de la ideación o bháva.
   Estos síntomas ocultos desaparecen tan pronto como la mente se separa de la objetividad cósmica. Cuando los sádhakas alcanzan la capacidad de establecerse en el sentimiento cósmico durante largos períodos, esas ideas se limitan únicamente al cuerpo mental y el cuerpo físico se calma en gran medida. (resumen en español)

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