Story: His grace has no limit + 5 more

Baba

Story: His grace has no limit

Namaskar,

As we all know, Sadguru Baba has blessed humanity in countless ways. The below story is just one of many wherein Baba has showered His grace and made the impossible a reality, transforming a seemingly unsolvable problem into a joyous solution.
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Baba enroute to DMC

One time during the 1960's, Baba was waiting in the railway station to catch the train. PA was there, as well as some local margiis.

While Baba was seated there, a small boy of 5 or 6 years of age approached Him. Baba noticed the young boy and said, "What is your name?"

There was no reply from the young boy so Baba repeated His question. The boy's parents - who were not margiis - were nearby, watching closely, and they said, "Our boy does not speak at all. Up till now in his life, he has not uttered even one word."

Baba replied, "Oh, your boy does not speak at all? Really, I think he does speak."

The parents did not say anything; they just shook their heads and watched.
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Baba showers His blessing

Then Baba graciously leaned forward and gently touched the young boy's throat, directly at the vishuddha cakra. Then Baba asked the boy again, "What is your name?"

Upon hearing the question, to everyone's utter amazement, the little boy responded. It was the first time in his entire life that he had spoken. No one had ever heard him speak before. Everyone present was astonished and in a state of utter disbelief and awe over what had just transpired. The boy's parents were shedding tears of joy. They could not believe that their young son, who had been unable to speak a single word, was now speaking. The margiis present were also amazed.
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Ignited a new bhajan

Those margiis present began singing the bhajan: "With God's grace even the dumb start speaking."

Here is that song in Hindi, "Andha' dekhe gu'nga' bole..."

The overall meaning of the song is: Parama Purusa can shower His causeless grace and grant sight to the blind and speech to the dumb; Parama Purusa is grace Personified, there is nothing that He cannot do. He can do everything - making the impossible a reality.

The above song is representative of the outlook of the general population. People and believers of various faiths think that God gives voice to the voiceless and enables those who are crippled to scale high mountains. Due to His grace, anything can happen. However, in response to this, Baba has said it only looks like those who are healthy and able-bodied are doing everything on their own power and ability. Without the grace of Parama Purusa, they will have no strength. Without His grace, no one can do anything. Nothing in this creation can even exist without His grace. So it is wrong to say that He only graces the infirm. Rather, He graces everyone, always. 
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Baba loves & graces all

The above story stands as one glorious moment wherein Baba blessed one boy and granted him the ability to speak. Some may say it was a miracle - some may not. As Ananda Ma'rgiis, we do not think of miracles; all we know is that with His infinite and magnificent grace and love, Baba can do anything. This also shows that Baba is gracious upon margiis and non-margiis alike. All are His children, and He watches for the welfare and prosperity of everyone.

Ananda Marga ideology says, "All the microcosms are part and parcel of Parama Purus'a: all are His progeny, His dear children...He cannot want His sons and daughters to undergo pains and troubles; rather He wants them progress physically, mentally, and spiritually." (1)

Beloved Baba can do anything and everything, including make the dumb speak, as in the case of the young boy in this story.
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Ananda Marga ideology says, "It is said, “Mu'kam' karoti va'ca'lam' paungam' launghayate girim.” With the help of mundane objects, a dumb person will never become fully eloquent, and a lame person will never be able to climb a mountain. However, with the grace of Parama Purus'a, the dumb will speak and the lame will scale mountains. If one asks Parama Purus'a for strength one may get or may not get some. But one should not make any such demands. One should not ask, “Oh Parama Purus'a, please give me this and that.” By ideating on Him one may get everything. What is important is His grace which may come whether you ask for it or not. His grace is all important, and that is why it is said, “Mukam' karoti va'ca'lam' paungam' launghayate girim.” (2)

Namaskar,
In Him,
Madhukar

Parama Purusa is omnipotent, by definition, because everything resides within Him, and this entire cosmological order is His thought projection. Those eight occult powers are gotten by the power of cult. Yet, as Parama Purusa, all those powers are already within Him, intrinsically. He does not have to do anything to gain those powers. So occult powers have nothing to do with Parama Purusa. The occult powers are only related with unit beings who by their sadhana temporarily gain one or more of the occult powers via sadhana and His grace. But for Parama Purusa, inherently all those powers, and so much more, permanently reside within Him.
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Baba's divine vibration

Ananda Marga Caryacarya states, "Utilizing the vibrations created for eternal time by Shrii Shrii Anandamurtiji through januspharsha and varabhaya mudras, take yourself and the entire universe ahead along the path of welfare. Omn Shanti!" (3)


Note: One time during the 1960's, Baba was waiting in the Buxar railway station to catch the train to Lucknow (UP) to hold DMC; i.e. Dharma Maha Cakra. That morning, all-knowing Baba completed His breakfast and was sitting in the waiting room of the Buxar railway station. PA was there, as well as some local margiis.

References
1. Subhasita Samgraha - 11, What Are the Noble Truths?
2. Ananda Vacanamrtam - 7, He Makes the Dumb Speak
3. Caryacarya - 1, 'Concluding Words'

Plagiary?

It is the accepted international standard and Baba's system not to copy another's work and publish it in your own way. Baba has given a very strict rule on plagiarism. Why is Baba against plagiarism or stealing someone's work? There are many reasons:

1) It is against the code of asteya (non-stealing).

2) Countless stories of bhaktas need to be published. But some do not want to do the hard work of compiling and writing these stories, so they just steal them from others. But new stories need to be told, otherwise so many unpublished stories of sadhakas will be lost and forgotten forever. So watch out for story thieves, and kindly help them not to steal by posting on social media in their own way. If you want to forward this story then attach the following yellow section with the story: 

“Courtesy of unknown bhakta via Ananda Marga Universal (https://anandamargauniversal.blogspot.com/)”

This will be treated as the standard protocol.

*        *        *

The below sections are entirely different topics, unrelated to the above material.
They stand on their own as points of interest.

*        *        *

== Section 2: Important Teaching ==

Spirituality is everything

Ananda Marga philosophy states, “Without spiritual ideals true morality based on universal love cannot be awakened. Unless God is accepted as the creator of all, human fraternity is impossible since God’s authority as the universal father is denied. Only spiritual ideals and spiritual desires can lead humanity onto the path of well-being. Universalism, cosmic ideation and cosmic bliss, unlike the material objects composed of the five fundamental factors, are not limited. Therefore, humanity should be inspired to move on the path of spirituality, or else nothing worthwhile will be achieved.” (1)

Reference
1. Ananda Marga Philosophy in a Nutshell - 3, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy – Excerpt B, Answer #45

== Section: Important Teaching ==

Uniqueness of this Veda

Ananda Marga ideology says, "Although the Rgveda is mainly concerned with hymns, it also contains various tales and anecdotes. While not all of these stories and tales carry equal spiritual value, they are representative of the cultural heritage of those ancient humans. They paint a portrait of the gradual advancement of human thinking and the structure of society. When considered from this point of view, the language, literature and expression of the Rgveda is of special value to the world." (1)

Ananda Marga ideology states, “We can roughly say that civilization first started sprouting after the prehistoric age of the human race, that is, from the days of the first composition of the Rk Veda, about 15,000 years ago. A major change took place during the days of Lord Shiva towards the end of the Rk Vedian period (which lasted 10,000 years). (2)

Reference
1. Shabda Cayanika-2, Rk to Rkśa (Discourse 11)
2. Ananda Vacanamrtam - 8, Sadvipra, Táraka Brahma, Sadáshiva and Shrii Krśńa

== Section: Important Teaching ==

Raising a hue & cry or just remain involved in mundane, constructive jobs

Please pay attention to the yellow highlighted words. In this below quote, Baba is warning us that top capitalists are mercilessly exploiting people in various ways. Those aware of this fact have the duty to tell others by word of mouth, writing letters, sending emails, printing newspapers, and writing essays or books, etc. There are all kinds of ways to educate society.

So long as the common mass is not aware about how they are getting exploited, they will never be able to recover. That is why our duty is to make them aware. If we ignore this and go on building roads and schools, and do and not tell about exploitation that will be a serious blunder. It is similar to a being busy in constructive works like furnishing a house, when that house itself is on fire. In that case decorating and furnishing that house will be foolish. Rather, when the house is burning there is just one thing to do - make a hue and cry and inform everyone.

Similarly in our Marga - when various types of exploitation are going on - then being busy in constructing buildings and roads is not enough. A hue and cry is needed. In that case, one should write letters or inform others about the injustices and exploitation in any of the various aforesaid ways.

  Ananda Marga philosophy states, “Make people aware of how capitalists, in their singular or collective roles, exploit society and create unhealthy, artificial demands which not only poison the mind but encourage dangerous habits detrimental to psychic sanctity and expansion. The first and foremost duty of psycho-economics is to wage a tireless fight against all degenerating and dehumanizing economic trends in society.”
   “The second branch of psycho-economy develops and enhances the psychic pabula of the individual and collective minds. This branch is virtually unknown today, but it will become an extremely important branch of economics in the future. It will ensure equilibrium and equipoise in all levels of the economy. It will find new and creative solutions to economic problems to nurture the maximum utilization of psychic and spiritual potentialities. Psycho-economics will add to the glaring glamour of economics.” (1)

Reference
1. A Few Problems Solved - 7, Quadri-Dimensional Economy

== Section: Important Teaching ==

How to make link with Cosmic Entity

Commonly people think of themselves as weak and isolated. That is because in that moment they do not have a connection with Parama Purusa in their mind. So they cannot draw divine energy from Parama Purusa. The moment one starts thinking about Him and makes a connection with Parama Purusa then they become very strong. This can be felt and tested when facing tough situations or when confronting someone strong than yourself - such as when surrounded by a bunch of thugs. Then certainly those negative, anti-social elements will be defeated and victory will be attained. The connection is very simple - just repeated your ista mantra and you will be linked with Parama Purusa.

Ananda Marga philosophy says, "However little one's capacity might be, if one constantly remembers that Parama Purus'a is always with him, that they are in the closest contact with Parama Purus'a, they will be able to do everything. They are not as small as they think themselves to be. And as long as they remember this closest association with Him, they can do much more than ordinary human beings. When this idea becomes permanently established in their minds, they become great. This is why no one should be disappointed or depressed in any circumstances; let everyone constantly perform great deeds, remembering that the flow of their capacity is coming from Parama Purus'a, and thus they can do everything." (1)

Reference
1. A Few Problems Solved - 3, Genius and Technician

== Section 3: Links ==

Festival: Ananda Purnima - 05 May 2023

• #7: AP: Greedy people
  

• #6: Greed of celebrations
  

• #5: Great boon of this festival
  

• #4: AP: Grand occasion
  

• #3: AP: what not to do
  

• #2: Include all

• #1: How to celebrate

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Historia

Baba

Historia

Namaskar,

Cuando te sientes inspirado para hacer más sadhana y estar más alerta en los 16 Puntos, entonces en esa fase estás más dominado por sattvaguńa; y, si te sientes letárgico para hacer asanas pero eventualmente las haces a medias, entonces estás más dominado por rajoguńa; y, si sientes una completa falta de interés en la vida espiritual y en cambio te atraen los placeres mundanos y sensuales, entonces estás más dominado por tamoguńa. Si la mayor parte del tiempo estás dominado por sattvaguńa, entonces eres un sattvaguńii.

Cómo las gunas afectan las elecciones de vida de una persona

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 1, “Prakrti Tattva and Onmkára Tattva”, Baba nos dice: Una persona sattvaguńii siempre encuentra sattvaguńa en todo. De manera similar, un rajoguńii encuentra rajogunah y un tamoguńii encuentra tamoguńa. Al visitar Káshi, una persona correcta [sattvaguńii] se asociará con los sabios y santos en la orilla del Ganges. y encontrará que Káshi es el lugar más sagrado. Un turista [rajoguńii] recorrerá la ciudad y encontrará una ciudad como todas las demás, mientras que un estafador [tamoguńii] encontrará en esta ciudad un lugar adecuado para sus operaciones. La misma ciudad es visualizado de tres maneras diferentes por tres personas de acuerdo con sus respectivos temperamentos. (resumen en español)

Así, sattvaguńa lo guiará a uno por el camino hacia lo Divino; tamoguńa lo empuja a uno por el camino de la degradación severa; y rajoguńa es más una forma neutral, ni alta ni baja.

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 1, “Prakrti Tattva and Onmkára Tattva”, Baba nos dice: Con la ayuda de sattvaguńa de prakrti, el aspirante puede obtener acceso a la conciencia universal e imperecedera. Cuando su mente se funde en la mente universal, este estado se denomina "savikalpa samádhi". De acuerdo con los principios naturales, si el aspirante toma algo limitado y perecedero como el objeto de su logro y lo adopta como la meta de su vida, inconscientemente avanza hacia tamoguńa - hacia lo burdo, y eventualmente hacia la animalidad. Tamoguńa es crudeza, y rajoguńa puede llamarse dinamismo, y sattvaguńa la iluminación armoniosa. (resumen en español)

Entonces, hay tres guńas, es decir, principios vinculantes gobernados por prakrti; y las tres gunas están presentes en todos y cada uno de los seres humanos, y en todas las entidades de este cosmos, pero en diversos grados. En consecuencia, influyen en la mente de todos y cada uno de los sadhakas de diversas formas. Y las enseñanzas antes mencionadas brindan un trasfondo sobre la naturaleza de los tres gunas y cómo afectan el pensamiento y la acción humana.


¿Qué guna te está dominando?

Como se señaló, todo en este universo está limitado por los tres gunas, pero uno suele ser más dominante que los otros dos. Por ejemplo, si una persona normal un día se despierta con el ardiente deseo de aprender meditación, entonces se puede decir que ahora está dominada por sattvaguńa. Y si después de algunos meses o años en el camino, son tentados por el alcohol y se sumergen en la ebriedad, entonces significa que retrocedieron y se volvieron dominados por tamoguńa.

No todos los ejemplos son tan claros; Todo este proceso existe a lo largo de un camino continuo y puedes reconocer en tu propia vida cuando te sientes más dominado por el principio sutil (sattvaguńa), y cuando más dominado por el principio mutativo (rajoguńa), y cuando más dominado por el principio estático (tamoguńa ).

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 1, “Prakrti Tattva and Onmkára Tattva”, Baba nos dice: Los tres atributos operan juntos en todo, aunque en proporciones variables. Aquellas cosas donde predomina sattvaguńa se llaman "sattvika", aquellas donde domina rajoguńa se llaman "rájasika", y aquellas donde domina tamogunńa se llaman “támasika”. (resumen en español)

Pero sea lo que sea, en última instancia, estos tres guńas son todos principios vinculantes operados por prakrti, el principio operativo cósmico. Ellos tienen sus propias limitaciones. Estas gunas mismas no pueden liberarte de la esclavitud. Ellos no pueden otorgarte mukti o moksa, ni siquiera sattvaguńa. Y no pueden llevarte a la morada de Parama Purusa.

Para ilustrar mejor esto de una manera clara, Baba ha relatado la historia de los tres ladrones en varios discursos. Aquí abajo hay un resumen de la historia de Baba.


Historia de los ladrones

Una vez, un ciudadano común, es decir, un hombre común, se perdió y se encontró cruzando una jungla profunda, oscura y boscosa. Mientras deambulaba por la jungla, perdido y confundido, el hombre fue abordado por tres ladrones: el Sr. Tamoguńa, el Sr. Rajoguńa y el Sr. Sattvaguńa.

El ladrón llamado Sr. Tamoguńa quería matar al hombre y robarle todo lo que tenía. Y en verdad Tamoguńa estaba a punto de asesinarlo cuando intervino el ladrón llamado Sr. Rajoguńa. El Sr. Rajoguńa no estaba a favor de matar a la persona; en cambio, el Sr. Rajoguńa simplemente quería atarlo y robarlo. El Sr. Sattvaguńa permaneció en silencio y observó.

El Sr. Tamoguńa y el Sr. Rajoguńa luego acosaron y ataron al viajero, y luego los tres ladrones se fueron de cacería a la jungla. Mientras los otros dos ladrones todavía estaban cazando, el ladrón llamado Sr. Sattvaguńa regresó a la escena del crimen. Con mucho remordimiento miró a ese hombre indefenso y dijo: "Dios mío, estás en un problema terrible. Lo siento mucho. Quería ayudarte antes, pero con esos otros dos tipos alrededor no pude intervenir. Así que tuve que callar."

Luego, el Sr. Sattvaguńa desató rápidamente al hombre y le devolvió sus pertenencias. Luego condujo a la víctima inocente a través de la jungla oscura y se detuvo en el borde. Desde ese punto de vista, el Sr. Sattvaguńa le mostró a la persona el camino a la ciudad de las luces: lo ayudó a convertirse en un sadhaka. Pero el propio Sr. Sattavguńa no podía salir de la oscuridad al borde de la jungla, ya que, después de todo, era un ladrón. Entonces, el indefenso viajero fue salvado de los peligros de la jungla por el Sr. Sattvaguńa, y fue conducido al camino de la sadhana, pero aún así tuvo que avanzar más hacia la ciudad de las luces.

Significado de cada uno de los tres ladrones

(A) Podemos comparar al ladrón llamado Sr. Tamoguńa con ese aspecto de maya que lo lleva a uno a la degeneración total: beber licor, dañar a otros, comer carne, torturar animales, etc. Cuando uno está dominado por tamoguńa, su degradación es segura.

Muchos, muchos no-margiis caen en esta categoría ya que están bastante satisfechos con los atractivos mundanos y las tendencias menores, y totalmente ajenos a la vida espiritual. Dentro de este campo, hay grados definidos. Algunos son solo animales en forma humana inundados por instintos primarios, mientras que otros pueden ser demonios en forma humana que desean socavar el bienestar de los demás.

Es por eso que Baba pinta un cuadro tan espantoso del ladrón tamoguńa en su historia anterior. Porque aquellos dominados por tamoguńa se arruinan, incluso se destruyen. Son como los muertos vivientes, asesinados por tamoguńa.

(B) El Sr. Rajoguńa no es tan desagradable o mezquino como el Sr. Tamoguńa, pero tampoco podemos pensar que el Sr. Rajoguńa sea muy útil. El señor Rajoguńa no quiso matar al viajero, sino que lo robó y lo dejó amarrado para que sufriera en la oscuridad.

En la esfera práctica, podemos pensar en los seres humanos dominados por rajoguńa como aquellos que corren tras el nombre y la fama, están atados en gran medida por su ego y viven principalmente para su propia complacencia. No están orientados al servicio ni interesados en ideales más elevados. Tampoco están tramando la destrucción completa de otro. En ocasiones, aquellos dominados por rajoguńa pueden incluso hacer obras decentes en la vida, pero esas obras aún lo mantendrán a uno en cautiverio.

(C) Luego llegamos al ladrón Sr. Sattvaguńa. En la historia anterior, el Sr. Sattvaguńa es representado básicamente como el héroe. Ayuda al viajero a salir de la selva oscura y marchar hacia la ciudad. Él ayuda a las personas a salir de las sombras de avidya maya y con la ayuda de samvit shakti lo lleva a uno al camino del autoconocimiento. Convirtió a ese viajero perdido en un verdadero sadhaka.

Sin embargo, uno no debe pensar entonces que sattvaguńa puede liberar a cualquier persona de todas las ataduras. No puede. Sattvaguńa en sí mismo es un principio vinculante: mantiene a los jiivas en cautiverio. Sin embargo, como muestra la historia, sattvaguńa llevará a los seres humanos al camino correcto. Aquellos dominados por este principio vinculante encontrarán al Gurú, obtendrán la iniciación, apreciarán la vida espiritual y vivirán una existencia  sútil y centrada en Dios.

Sattvaguńa puede ayudarte solo un poco

Incluso entonces, una persona que es 65% sutil, 20% mutativa y 15% tamásica puede caer presa, en ocasiones, de los caminos de tamoguńa. Entonces, estar dominado por sattvaguna no es liberación. Todavía uno está atado y propenso a la caída.

Solo si uno está completamente inmerso en el pensamiento de Parama Purusa, día y noche, es decir, 99% sattvaguńa, no será propenso a actividades degradantes. Entonces todavía están en cautiverio hasta cierto punto (es decir, comida, muerte, etc.), pero tienen casi cero posibilidades de caer en el fango de tamoguńa.


Cruzando el bhavasa'gar

Así que los tres principios vinculantes - sattvaguńa, rajoguńa y tamo'guńa - tienen sus propias maneras y funciones y mantienen al jiiva atado al ciclo de vida y muerte. No debemos olvidar que incluso las acciones buenas y nobles son vinculantes. Las buenas acciones cosechan buenos samskaras que luego tienen que ser agotados.

Aquí Baba describe cómo maya puede llevarnos a la puerta del reino de Parama Purusa, pero no puede otorgar la liberación. Para eso, uno debe cruzar un último obstáculo, y para cruzarlo se necesita bhakti.

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 19, "Máyá and Mokśa", Baba nos dice: Ma'ya' tiene tres guńas, principios operativos a través de los cuales funciona, que son, sattvaguńa (principio sutil), rajoguńa (principio mutativo) y tamoguńa (principio estático). Funcionan y se encuentran en orden ascendente. en el camino hacia lo Absoluto. El principio sutil (sattvaguńa) tiene la capacidad de llevar al sa'dhaka muy cerca de Él (Nira'ka'ra Brahma) haciendo que la mente sea cada vez más sutil. Pero aún existe una brecha entre este punto y Nira'ka'ra Brahma. Esta brecha se conoce como bhava o bhavasa'gar. Esta brecha solo puede eliminarse con la ayuda de la devoción. Así vemos que ma'ya', canalizada correctamente (en su principio operativo consciente) puede llevar al sa'dhaka a un punto muy cercano a Ishvara, desde cuyo punto comienza el dominio de la devoción. (resumen en español)

Entonces, solo hay una forma de liberarse de los tres ladrones o los tres principios vinculantes. Y eso es desarrollar un vínculo con la Entidad Suprema, porque sólo Él está más allá de las facultades vinculantes. Solo al pensar en Parama Purusa puede uno cruzar el océano - bhavasa'gar - y llegar a Él.


"Habrá que depender de Dios"

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 11, "Who Is the Liberating Entity of Human Society", Baba nos dice:   Así que uno debe recordar que ya sea que uno alcance o no la salvación a fuerza de sus propias prácticas espirituales: uno tendrá que depender de Su Gracia. Y debido a que Él es uno con todas y cada una de las entidades expresadas a través de Su ota y prota yoga, Él es tu más cercano y querido. Puedes depender completamente de Él, y tu dependencia de Él se llama sharan'a'gati. Este sharan'a'gati es la única respuesta a todas las preguntas espirituales. Así Él dice claramente ,

Api cet sudura'ca'ro bhajate ma'mananyabha'k
So'pi pa'pavinirmukto mucyate bhavabandhana't.
Daevii hyes'a' gunamayii mama Ma'ya' duratyaya'
Ma'meva ye prapadyante Ma'ya'meta'm' taranti te.

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 11, "Who Is the Liberating Entity of Human Society", Baba nos dice: Esta ma'ya' es una fuerza peligrosa. Las diestras manos de ma'ya' crean tantos problemas, y estos problemas son peligrosos: Aghat'ana ghatana pat'iiyasii ma'ya'. Es muy difícil para los seres humanos superar el efecto de ma'ya'. Pero estoy allí. Aquellos que han recurrido a sharan'a'gati, que se han refugiado en mí, superarán fácilmente estas olas de dificultades, de preocupaciones y ansiedades en la vida. Incluso los pecadores deben depender de mí: estoy aquí para ayudarlos”. U'ta'mrtasyesha'no: Él no solo es el Señor del cielo, también es el Señor del infierno. U'ta' significa infierno. Entonces, incluso un pecador del infierno no debe perturbarse mentalmente porque el Señor del infierno está con él. Api cet sudura'ca'ro bhajate ma'mananyabha'k. “Incluso si el pecador de los pecadores recurre a sharan'a'gati, a la entrega completa, entonces so'pi pa'pavinirmukta – será liberado de toda clase de pecados”: mucyate bhavabandhana't. “Deben alcanzar la salvación, porque yo soy el otorgante de la salvación. (resumen en español)

Namaskar,
En Su altar,
Tiirthapati Deva

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