Cuidado: camino peligroso

Baba

Cuidado: camino peligroso

Namaskar,

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 3, Ghosts and Evil Spirits, Baba nos dice: Prakrtiliina - aquellos que adoran ídolos, atribuyendo Brahma a ese ídolo,“ pensando que el ídolo es Dios, la imagen es Dios ”; adorando la piedra, adorando la madera, adorando los metales. (Spanish summary)

Aquellos que piensan que la foto de Baba es en realidad Baba actúan de la siguiente manera:

(a) Solo harán sastaunga pranam frente a la foto pensando que la foto en sí es Baba. Si no hay foto, no harán sastaunga pranam.

(b) Si quieren pedirle a Baba que les de Su gracia, entonces deben ir y sentarse frente a la foto pensando que la foto en sí es Baba. Si no hay foto, no pedirán Su gracia porque no creen que Baba esté presente.
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Más sobre los que piensan que Baba es la foto

(c) Si quieren ofrecer comida a Baba, traerán esa comida delante de la foto, pensando que la foto en sí es Baba, y luego pegarán comida en la foto donde está la boca de Baba en la foto. O colocarán un plato de plato frente a la foto y le pedirán a Baba que coma. Mientras que, si la foto no está allí, no ofrecerán comida a Baba. Porque si la foto no está allí, según su perspectiva, Baba no está allí, es decir, no está presente.

(d) Si desean tocar los pies de Baba, caminarán hasta la foto de Baba en la sala de puja, pensando que la foto en sí es Baba, y colocarán sus manos en esa parte de la foto que muestra los pies de Baba. Y si no hay una foto, entonces no intentarán tocar Sus pies, ya que eso solo se puede hacer con una foto. Porque sin la foto Baba no puede estar presente.

(e) Si quieren rendir homenaje a Baba de alguna manera, deben caminar hasta donde está la foto, pensando que la foto en sí es Baba. Y si no hay foto, piensan que Baba no está allí, por lo que no le rendirán homenaje.

(f) Y hay muchas más cosas que harán acercándose a esa foto pensando que la foto en sí es Baba.

(g) Por último, si un margii va a Ananda Nagar, Tiljala o Jamalpur, le pedirán a ese margii que transmita su pranam a Baba en la tumba, los cuartos de Baba o la gracia del Tigre, etc. Porque creen que Baba está allí, es decir, no con ellos.

Pero este enfoque es peligroso. Para comprender por qué esto es peligroso, continúe leyendo.
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Se vuelven uno con prakrti - madera, metal, piedra

Asegúrese de prestar atención a la sección amarilla resaltada de la enseñanza de Baba, ya que es fundamental para comprender el punto en cuestión.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 3, Ghosts and Evil Spirits,Baba nos dice:, Prakrtiliina - aquellos que adoran ídolos, atribuyendo Brahma-hood a ese ídolo, “ pensando que el ídolo mismo es Dios, la misma imagen es Dios ”; adorando la piedra, adorando la madera, adorando los metales. El tantra dice: 

Mrcchiládhátu dárvádi murtáviishvarabaddhaya.

Mrt significa" imagen de barro "; shilá significa" hecho de piedra "; dhátu" hecho de metal "; dáru" hecho de madera ". Y le atribuyen la Divinidad a esa madera, a ese metal o a esa piedra. Entonces, ¿qué sucede? Está pensando en esa piedra, o madera, o metal. Entonces, ¿qué pasa?

Yádrshii bhávaná yasya siddhir bhavati tádrshii

Un hombre adopta el cuerpo según su objeto de ideación". Su propio yo se transforma en esa entidad, la entidad que era su objeto de meditación. Ahora, estos hombres que adoran diferentes formas de Prakrti finalmente toman la forma de esas entidades: se convierten en piedra, se convierten en madera, se convierten en metal. Se les llama prakrtiliina. uno con Prakrti y permanecen allí por un período indefinido. ¡Qué durdaeva, diré! ¡Qué doloroso estado de existencia! (Spanish summary)

En su enseñanza anterior, Baba está haciendo sonar la advertencia de que aquellos que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios se convertirán en prakrtiliina y sufrirán los efectos horribles de convertirse en materia.

Algunos pueden pensar que la pauta anterior - que el ídolo es Dios, la imagen es Dios - y que esta advertencia no está relacionada con Ananda Margiis. Pero eso no es verdad. Dentro de nuestro Ananda Marga hay dos amplias categorías de sadhakas. Hay quienes piensan que la foto de Baba es en realidad el mismo Baba; y, luego, hay otros que piensan que la foto de Baba no es Baba sino solo una foto de Baba. Hay un gran abismo entre estos dos campos.
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Si crees que la foto es en realidad de Baba...

Aquellos que piensan que la foto de Baba es en realidad Baba actúan de la siguiente manera:

- Si quieren rendir homenaje a Baba de alguna manera, deben caminar hasta donde está la foto, pensando que la foto en sí es Baba. Y si no hay foto, piensan que Baba no está allí, por lo que no le rendirán homenaje.

- Y hay muchas más cosas que harán acercándose a esa foto pensando que la foto en sí es Baba.

Pero este enfoque es peligroso. Esencialmente, esas personas piensan que la foto o tumba sagrada es en realidad Baba y que la foto / tumba física es la forma de comunicarse con Él. Tales sadhakas son como adoradores de ídolos que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios. Lamentablemente, sufrirán y se convertirán en prakrtiliina.

Porque están ideando los materiales físicos (papel, vidrio, madera, plástico, etc.) que componen la foto. Creen que la foto es de Baba al igual que esos prakrtiliina que piensan que el ídolo es Dios, la imagen es Dios. Entonces su mente se convertirá en esos objetos físicos limitados. No están ideando sobre esa Entidad Divina omnipresente Parama Purusa Baba. Entonces, para ellos, el futuro es sombrío. Esa es la desafortunada historia.


Conclusión:

La foto de Baba es solo una foto de Baba, no de Baba en sí

Los Ananda Margiis racionales entienden bien que la foto es solo una foto de Baba, no del propio Baba. Del mismo modo que sabes que una foto tuya no eres en realidad tú, sino que es una foto. Saben que la puerta de entrada para comunicarse con Baba es a través de la mente, por Su gracia. Eso significa que se comunican con Baba mentalmente, compartiendo sus sentimientos y pidiendo Su bendición en dhyana, sadhana, etc. Y a lo largo del día, dondequiera que estén, sienten que Baba está allí con ellos. Cuando están lejos de su habitación de puja, no piensan que están separados de Baba. Sienten internamente Su presencia, independientemente de su ubicación física y de dónde esté la foto. Para ellos, todo su modo de vincularse con Baba y verlo es interno. Al mismo tiempo, rinden la debida reverencia a la foto. Sin embargo, saben que la foto es solo una foto de Baba y no del propio Baba. Del mismo modo que sabes que una foto tuya no eres en realidad tú, sino que es una foto.
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La sección resaltada en amarillo de la enseñanza de Baba deja en claro que aquellos que piensan "que el ídolo es Dios, la imagen es Dios", o que la foto es en realidad el propio Baba, están en grave peligro.

Namaskar,
en él,
Sukhadeva

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Cuando la sadhana se detiene

Baba

Cuando la sadhana se detiene

Namaskar,

Todos y cada uno de los sadhakas saben que la sadhana en sí se mueve en fases de pausa y velocidad.

En un resumen en español de Prout in a Nutshell - 7, Dynamicity and Staticity. Baba nos dice: Al hacer sa'dhana 'en la esfera espiritual, puede llegar el estado de pausa. A veces la gente dice:' ¡Qué extraño! Hace unos días estaba teniendo una excelente meditación, pero en estos días no puedo concentrarse en absoluto. Eso es muy triste. O a veces uno puede decir: "El otro día, mientras meditaba, mi cuerpo comenzó a temblar. Fue una experiencia bastante agradable. ¿Por qué no tengo la misma experiencia hoy?" Este tipo de experiencia dichosa durante la meditación o la concentración entra dentro del alcance de la asimilación. Se interioriza. Pero si no encuentra ninguna expresión en la mente, nunca podrás experimentarla. Tal vez después de unos días puedas experimentar una experiencia aún mayor. bienaventuranza durante el encantamiento o la meditación. Todo esto significa que incluso en la esfera espiritual también hay pausa y velocidad. (Spanish summary)

Por lo tanto, siempre debemos esforzarnos al máximo en la sadhana y nunca omitir ninguna lección, entonces uno avanzará en el camino espiritual. La ética principal es la sinceridad en la sadhana: si uno es sincero, ciertamente avanzará, por Su gracia.
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Sadhana y sadhanaunga

En nuestro sistema de sahaja yoga, es decir, las seis lecciones de sadhana, las lecciones se pueden dividir en dos categorías básicas: sa'dhana 'y sa'dhana'unga. Nuestro iishvara pranidhana y dhya'na son las dos únicas lecciones de sadhana. Iishvara pranidhana conduce a mukti y abhidhyana trae moksa, por Su gracia. Así que ambas son lecciones de sadhana.

Mientras que nuestras otras lecciones, las del 2 al 5, son lecciones útiles de sadhana conocidas como sa'dhana'unga. Estos incluyen: madhuvidya, tattva dharana, pranayama y cakra shodhana. Todas estas son lecciones de ayuda, es decir, sa'dhana'unga, en sadhana.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 23, How to Concentrate. Baba nos dice: Hay ciertas sádhanás de ayuda. Ásana y práńáyáma, por ejemplo, son elementos de ayuda. No son sádhaná, se llaman sádhanáuṋga. (Spanish summary)

Todas las lecciones de ayuda del sadhana (es decir, madhuvidya, tattva dharana, pranayama y cakra shodhana), junto con otros aspectos del astaunga yoga como las asanas, ayudan a llevar la mente a un estado equilibrado en el que uno puede hacer sadhana, por Su gracia.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 23, Oṋḿkára and Iśt́a Mantra. Baba nos dice La vida humana es solo para sádhaná espiritual. No hay, no puede haber, ningún otro motivo; no puede haber otra intención; no puede haber ningún otro desiderátum. (Spanish summary)


Pasos para mantener fuerte la sadhana: tercera lección

A pesar de nuestros mejores esfuerzos, a veces uno puede pasar por períodos de pausa en el sadhana. En ese momento, hay ciertos enfoques que ayudan a que el sadhana vuelva a un período de velocidad. Un punto es practicar la lección de tattva dharana. Esto energiza el propio ser, mejora la concentración y estabiliza la mente. Por lo tanto, es una muy buena lección cuando se experimenta un período de pausa.
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A veces, sentarse durante una sesión larga o incluso corta en viira'sana (la postura de tattva dharana) no es particularmente fácil. Porque los dedos de los pies están doblados por debajo y se aplica mucha presión a las articulaciones de los dedos. En ese caso, se pueden colocar algunas prendas de vestir suaves o un trozo de espuma debajo de los pies al realizar la tercera lección. De esa manera viira'sana se sentirá más cómodo y uno podrá permanecer en esa posición por mucho tiempo, obteniendo los múltiples beneficios. Y, con el tiempo, hacer esta lección se volverá más y más fácil físicamente.

Acerca de las lecciones de sadhana: primera y sexta lección

Entonces llega el momento de cuándo se debe hacer la primera lección y cuándo se debe hacer abhidhya'na. A continuación, se presentan algunas pautas básicas.

1. Si uno está luchando en abhidhyana, ya sea porque no puede visualizar su Meta o porque no siente esa conexión dulce y sincera en su interior, entonces puede intentar cambiar a iishvara pranidhana. Porque iishvara pranidhana es comparativamente fácil.

2. Debe recordarse que iishvara pranidhana en sí mismo es una lección basada en bhakti. Entonces, justo después de que uno completa la etapa de cittashuddhi (el último paso del proceso de retiro), antes de comenzar la práctica del mantra japa, primero se infunde un fuerte sentimiento de amor por la meta de uno. Y luego, después de despertar ese bhakti, uno puede repetir su is't'a mantra. Entonces ese mantra japa será fructífero por Su gracia. Aquí el punto es que la repetición del mantra debe estar saturada de bhakti y anhelo por Él. Ese es un punto clave para iishvara pranidhana.

3. Después de hacer iishvara pranidhana y otras lecciones, entonces uno debe hacer abhidhyana y si abhidhyana no progresa correctamente, entonces regrese y haga otras lecciones y vuelva a abhidhyana. De esta manera, abhidhyana se puede realizar más de una vez durante una sesión de sadhana determinada.
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Avanzando en la sadhana

4. Y es vital que un sadhaka siempre sea natural en su enfoque del sadhana y no artificial o hipócrita. Uno debe hacer lo que siente sinceramente.

5. Por ejemplo, cuando un niño pequeño tiene un fuerte deseo de sentarse en el regazo de su madre, ese bebé llorará y llorará hasta que la madre lo ponga en su regazo. Y esto es bastante natural y la madre siente que debe responder al llanto del niño. Porque ese es el sentimiento puro y natural del niño. Por el contrario, si para lucirse o para obtener prestigio, uno simplemente se sienta erguido en sadhana frente a otros y luego, en otras ocasiones, en su hogar no hace sadhana en absoluto, eso es antinatural y uno no progresará. Porque esa es solo una exhibición falsa en nombre de la sadhana. Está totalmente desprovisto de sinceridad; por lo que uno simplemente se degradará.

6. Y el punto más importante de la sadhana es pedir ayuda directamente a su objeto de meditación, la dhyeya de uno. Uno puede repetir: 'No puedo hacer nada, estoy indefenso, así que, por favor, agráciame'. Solicitar Su gracia de esta manera invariablemente ayudará a uno a avanzar en el camino. Este tipo de petición constante es necesaria para obtener Su gracia. Y este tipo de solicitud debe realizarse con todos los dulces y sinceros sentimientos del corazón. Solo entonces se tendrá éxito.

En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 18, The Path unto the Abode of Beatitude, Baba nos dice: Tendrán que acercarse a Parama Purusa con estas palabras: 'Parama Purusa, quiero avanzar hacia Ti, pero no tengo la fuerza suficiente para moverme. Por favor, dame fuerzas, quiero seguir adelante'. (Spanish summary)

Conclusión

La sadhana es lo principal en la vida de un aspirante. Y en nuestro sistema de sadhana de Ananda Marga, eso significa primera y sexta lecciones. Pero para progresar en iishvara pranidhana y abhidhyana, un aspirante debe realizar con sinceridad todas las demás lecciones y practicar otros aspectos del astaunga yoga como asanas, yama y niyama. Todos estos esfuerzos son sadhanaunga y mejoran la sadhana. Finalmente, al hacer la primera y la sexta lección, es importante ser sincero y natural y cultivar el bhakti. Entonces uno está seguro de tener éxito, por Su gracia.
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Namaskar,
en él,
Ananda

En la sadhana, uno debe seguir un enfoque natural, especialmente en abhidhyana. Uno debe acercarse a su objeto de meditación, su dhyeya, y comunicarse con Él de acuerdo con sus sentimientos internos. Un sadhaka no debe actuar de manera falsa o antinatural. La sinceridad es la clave del progreso en abhidhyana.

Hay quienes pueden decir que abhidhyana es la única lección que se debe practicar, pero eso no es apropiado. Más bien, todas las lecciones tienen su utilidad y especialidad, y todas ayudan a promover un abhidhyana más profundo. Entonces, la manera de desarrollar un sentimiento dulce e íntimo en abhidhyana es siguiendo las seis lecciones y siendo sincero y verdadero en abhidhyana.

Diferencia entre velocidad y pausa

Todos los puntos anteriores son importantes. Por Su gracia, todas estas pautas ayudan a un sadhaka en la sadhana, especialmente si uno está experimentando un período de pausa. Mientras que cuando uno está en un período de velocidad, entonces, por Su gracia, todas las lecciones fluyen naturalmente y uno se pierde por completo en el océano de la Bienaventuranza Cósmica.

El camino es sistáltico

Como sadhakas, es perfectamente natural que uno pase por "altibajos" en nuestra práctica de meditación. Al mismo tiempo, todos deseamos estar siempre en una fase "ascendente". Entonces, cuando invariablemente llega una fase de "bajada", todos deberíamos saber qué significa y cómo manejarla.
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Flujo natural de la vida: movimiento sistáltico

Como Baba discute en tantos discursos, ya sea sobre sadhana, economía, educación, progreso social o literatura, etc., todos y cada uno de los movimientos en este universo se mueven a lo largo de un camino sistáltico.

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 8, The Advent of Mahásambhúti, Baba nos dice: Como saben, en este universo nuestro nada se mueve - ninguna fuerza, ninguna expresión, ninguna manifestación, se mueve - a lo largo de una línea recta. El movimiento es siempre pulsativo; el movimiento es siempre de orden sistáltico, orden de pausa y comienzo. Debe haber una etapa de pausa, y otra etapa justo después de la etapa de pausa - una etapa de movimiento. (Spanish summary)

Entonces, de acuerdo con la filosofía de Ananda Marga, los "altibajos" en la vida espiritual son naturales y esperados. Y su propia terminología para estos "altibajos" de la vida son períodos de velocidad y períodos de pausa.


Preguntas y respuestas sobre la meditación

En un resumen en español de Yoga Psychology, Questions and Answers on Meditation, #16 - #18, Baba nos dice:

Pregunta: ¿Qué es dhárańá?

Respuesta: Dhárańá se define como: Deshabandhashcittasya dhárańá. Dhárańá significa literalmente" ubicar la mente firmemente en un área o región del cuerpo ". Esto implica concentrarse en los puntos de control respectivos de los factores fundamentales ubicados dentro del cuerpo humano. Es decir, la mente debe estar fija en cakras [plexo] específicos y ocupada en la ideación Cósmica. (Spanish summary)

Pregunta: ¿Qué es shodhana?

Respuesta: La palabra shodhana significa literalmente" refinamiento "o" purificación ". En la meditación espiritual, shodhana es la concentración en los cakras. Es una parte de la sadhana de Ananda Marga que no está incluida en el aśt́áḿga yoga [el camino de los 8 pasos del yoga]. (Spanish summary)

Pregunta: ¿Qué es dhyána?

Respuesta: Patanjali definió dhyána como: Tatra pratyatyaekatánatá dhyánam -" Dhyána significa 'el flujo ininterrumpido de la mente hacia la meta suprema' ". Entonces dhyána es meditación en la Entidad Suprema, de modo que hay un incesante movimiento ascendente de la mente hacia Parama Puruśa. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: La filosofía de Ananda Marga dice: "¿Qué es Dharana y Dhyána y cuál es la diferencia entre los dos?" (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: El citta tiene la característica de volverse como su objeto. Por ejemplo, cuando el Citta está en contacto con un árbol se vuelve como el árbol. Para hacer esto, el citta tiene que depender de sensaciones externas que transmiten esa forma a el citta con la ayuda de los indriyas u órganos.  El citta realiza dos tipos de funciones: gráhaka y vikshepaka. La función gráhaka se realiza con la ayuda de los cinco jiṋánendriyas u órganos de los sentidos con sus nervios aferentes, que llevan las sensaciones de los objetos externos a el citta; luego el citta toma la forma de las sensaciones transmitidas por los nervios. La segunda función de Vikshepaka se realiza con la ayuda de los cinco karmendriyas u órganos motores y sus nervios eferentes, que transforman las sensaciones en acción física. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Así, el citta toma las formas de la imagen o sensación que se le lleva con la ayuda de los nervios sensoriales. La propiedad del citta de volverse como su objeto se llama dháraná, que significa "sostener ": el citta sostiene una imagen y se vuelve como tal. La imagen se lleva a el citta desde sensaciones externas, y como estas sensaciones no son continuas, la imagen que se forma en el citta tampoco es continua. Siempre hay un espacio entre dos imágenes sucesivas, pero debido a la rápida sucesión de las imágenes no se percibe la brecha. Es como las imágenes de la pantalla de cine que parecen ser continuas y constantes; pero cuando se examina la película se ve que las imágenes en la pantalla se forman a partir de una sucesión de muchas imágenes diferentes. En Dhárańá, el citta se vuelve como aquello con lo que entra en contacto en el mundo externo a través de las sensaciones; dado que las sensaciones del objeto externo no son continuas, la imagen en el citta tampoco con continuas. Por lo tanto, Dhárańa no es dinámico, porque las imágenes individuales que se forman en el citta, son todas estáticas y no permanecerán a menos que sean seguidas inmediatamente por otra imagen. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Dhyána es también un estado del citta como Dhárańá, pero dado que dhyána nunca puede ser de ningún objeto externo, el citta no tiene que depender de sensaciones externas. El objeto en dhyána es siempre interno y el citta puede tomar su forma sin la ayuda de ninguna sensación externa. Cuando no hay necesidad de sensaciones externas, tampoco hay brecha entre una sensación y otra; y la forma que el citta adopta en dhyána es continua. Dhyána no es, por tanto, estático sino proceso continuo; y esta continuidad no puede romperse porque el citta existe en el mismo estado y toma la misma forma durante todo el período de dhyána. Dado que la forma es la misma en todo momento, no existen lagunas como en dháraná, y no hay sucesión de imágenes estáticas individuales, mas bien se compara con la continuidad de una corriente de aceite que fluye sin ningún movimiento aparente. Taela dhárá vat ekatánatá: “La meditación o dhyána es un recuerdo constante, fluyendo como una corriente ininterrumpida de aceite de un recipiente a otro. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: El resultado de la acción en dhyána es la inacción. El proceso de dhyána es tan continuo que toda la capacidad de acción se agota para mantener esta continuidad, y el resultado, por lo tanto, es la inacción. Cuando hay un cese de la acción, la mente deja de existir, y a eso se le llama samádhi. Samádhi también se llama karma samádhi - el estado sin acción cuando todo karma cesa (karmanásha). (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Hay otra acción: el poder de atracción de Parama Puruśa. Este poder de atracción que se origina en Parama Puruśa siempre permanecerá; pero como el objeto de la atracción es la mente, y cuando la mente en sí no existe, este poder de atracción tampoco existirá. Dhyána, por lo tanto, resulta en la pérdida completa de la acción. (Spanish summary)

En un resumen en español de Tattvika Praveshika, Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy, Question #8, Baba nos dice: Dhárańá y Dhyána son, por lo tanto, bastante diferentes entre sí, aunque ambos tienen lugar en el citta. Dhárańá es el proceso en el que citta toma la forma de objetos externos, mientras que dhyána se refiere únicamente a los objetos internos. Dhárańa es estático, mientras que dhyána está lleno de forma dinámica. Dhárańá es discontinuo y momentáneo, mientras que dhyána es continuo. Dhárańá puede resultar en acción, pero dhyána resulta solo en el cese de acciones. Dhárańá es puramente una creación del citta y es tamoguńi o estático, mientras que dhyána está lleno de dinamismo y es rajoguni o mutativo por naturaleza. El cese de acción resultante en dhyána muestra que su objetivo final es Sattvaguńii Samádhi a través del principio de sattvaguńa. (Spanish summary) 

Dhyánakriyá es como un hilo de melaza

En un resumen en español de  Subhasita Samgraha - 18, The Stance of Salvation and How to Attain It, Baba nos dice: El mejor proceso es Brahma Sadbháva. El segundo es dháraná y dhyána. El tercero es Japa-Stuti: esto es adhama y múrtipujá, es decir, la adoración de ídolos es adhamádhama. ¿Cuál es el problema? En Japakriyá solo hay ritmo acústico como les he dicho sobre el ritmo acústico Ráma, Ráma, Ráma, Ráma. Pero en Prańidhána este ritmo acústico mantiene un paralelismo con el ritmo mental, es decir, mentalmente estarás diciendo Ráma, Ráma, Ráma, debería haber un ritmo acústico Ráma, Ráma. Ráma así y mentalmente estarás pensando en Ráma también, es decir, el paralelismo debe mantenerse, de lo contrario en Japakriyá donde no hay paralelismo lo que sucede; mientras pronuncia la palabra Ráma, Ráma mientras canta la palabra "Rá", la letra "Rá", está pensando en la siguiente letra "Ma". ¡Ráma! De nuevo, mientras pronuncia la letra "Ma", está pensando en la letra "Rá". Siguiente “Rá”. en la segunda etapa de Japa "Rá", en ese caso tu Mantra será "Mara", estás pronunciando la letra "Ma" y pensando en la letra "Rá", por lo que tu Iśt́a Mantra se convierte en "Mara" y no en "Ráma". Entonces es inútil hacer ese tipo de Japakriyá. A menos que y hasta que haya un paralelismo con la onda mental, es inútil y donde hay un paralelismo entre el ritmo acústico y el ritmo mental se llama Prańidhána. En Ananda Marga, su Iishvara Pránidhána no es japakriyá; se llama Prańidhána. Prańidhána entra dentro del alcance de Dhyána y no dentro del alcance de japa. ¿Me sigues Ahora? el primero es Pranidhána y el segundo es Anudhyána. Qué es Anudhyána Dentro de la esfera mayor de Dhyána hay dos procesos: Dhárańá y Dhyána; cuando intentas retener algo externo dentro de tu mundo mental, se llama Dhárańá. Entonces en Dhárańá, hay una fuerza estática, Dhárańá es de origen estático. Pero cuando algo se está moviendo y ese movimiento ha sido aceptado por ti como es, se llama Dhyána. Entonces en Dhyána hay una fuerza dinámica. Dhyánakriyá es como un hilo de melaza. Cuando se vierte se crea un hilo; hay fuerza, hay movimiento en ese hilo, pero parece ser algo estático. Dhyánakriyá es así. ¿Me sigues? “Taela Dharavat”. (Spanish summary)

Las personas piadosas son aquellas que...

  En un resumen en español de Subhasita Samgraha - 2, The Call of the Supreme, Baba nos dice: Los Paiṋcakośas tendrán que perfeccionarse, pero ¿cómo es posible? Solo pueden consumarse mediante la práctica de Yama y Niyama. El Annamaya Kośa se perfecciona a través de Ásanas (posturas físicas). Yama y Niyama Sádhana perfeccionan El Kámamaya Kośa. El Manomaya Kośa se perfecciona a través de Pránáyáma. A través de Pratyáhára, el Atimánasa Kośa se perfecciona. El Vijiṋánmaya Kośa se perfecciona a través de Dhárańá y el Hirańmaya Kośa a través de Dhyána. Sólo Dhyána Samádhi da acceso a el alma. Las personas piadosas son aquellas que se esfuerzan seriamente por perfeccionar el Paiṋcakośa. La existencia humana consiste de cinco kośas y la práctica espiritual en ocho pasos. Esta práctica espiritual es Dharma. Lo que no proporciona la explicación del Paiṋcakośa no es Dharma, sino sectismo. (Spanish summary)

"Voy a agarrarme de Él"

En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam - 31, Abhidhyána and Árádhaná, Baba nos dice: En Ranchi les hablé de dhyána y dhárańá. Parama Puruśa es tu meta. Vas a Parama Puruśa. Si Parama Puruśa es atrapado fácilmente en tu corazón, entonces esa es la voluntad de Parama Puruśa. Si Parama Puruśa se escapa de ti, ¿qué debes hacer? Si piensas, “Parama Puruśa no me quiere”, y vuelves atrás, entonces eres derrotado por Parama Puruśa. Pero si Parama Puruśa se escapa, lo persigues, y si dices: "No lo dejaré ir, no desistiré hasta que lo agarre", esto es abhidhyána. (Spanish summary)

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Como estrangular la kundalinii

 Baba

Como estrangular la kundalinii

Namaskar,

Todos sabemos que al hacer sadhana, uno debe sentarse en la posición adecuada con la columna erguida de acuerdo con el sistema. Si esto no se hace, el sadhana no será apropiado.

En un resumen en español de Caryacarya - 3, Asanas, Baba nos dice , “Padmásana (postura del loto): Coloque el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Apriete las mandíbulas y presione la lengua contra el paladar. Puedes mantener esta postura todo el tiempo que quieras ". 

El Diario de Acarya Senior nos guía en el sentido de que si la columna vertebral de uno está doblada, el kundalinii no podrá levantarse. Y eso es lo que debe suceder en el sadhana. El kundalinii reside en el cakra muladhara en la base de la columna vertebral. Y al hacer el mantra japa, el kundalini se despierta. Y si el mantra japa continúa, entonces kundalini se eleva hacia el sahasrara cakra.


Pobre demostración de dos Dadas

Pero si la columna vertebral está doblada o curvada, como se muestra en la foto de abajo, entonces el camino de la kundalinii está bloqueado y la sadhana es inútil. Lamentablemente, los dos Dadas a continuación están dando un muy mal ejemplo y ni siquiera están tratando de sentarse correctamente en la sadhana:

a) En la primera foto, las manos de Dadaji no están en la posición correcta; no está sentado en padmasana, sino en bhojanasana, es decir, una postura que se utiliza al comer.

b) En la segunda foto, Dadaji está durmiendo, por lo que su columna está completamente doblada y su cabeza ha caído sobre su pecho.

En la foto de arriba, las manos de Dadaji no están en la posición correcta; no está sentado en padmasana, sino en bhojanasana, es decir, una postura que se utiliza al comer.

En la foto de arriba, Dadaji está durmiendo, por lo que su columna está completamente doblada y su cabeza ha caído sobre su pecho.

Es por eso que la directiva de Baba es sentarse con la columna erguida preferiblemente en padmasana. Aquellos que quieran que su sadhana sea fructífero deben sentarse correctamente. No solo eso, si alguien cerca de ti no está sentado correctamente, su vibración existencial también te hará daño. Los sadhakas sinceros deben observar en el dharmacakra y si alguien obviamente está durmiendo o sentado con la columna doblada, entonces esa persona debe despertarse y debe sentarse erguido. Porque la postura es el aspecto más fundamental para hacer sadhana correctamente, según Caryacarya. La idea central es que, ante todo, uno debe sentarse en la postura adecuada para el sadhana y luego tratar de realizar los distintos pasos.


En la foto de abajo, el avadhuta sentado en la parte delantera izquierda tiene la columna completamente doblada.  Esta encorvado y las vértebras sobresalen completamente, bloqueando la kundalinii.

Vea el Dada en la parte frontal izquierda de la foto de arriba.  Lamentablemente, su espalda está completamente encorvada, no en columna recta.  Debido a esto, en esta sesión de sadhana en particular, no pudo progresar en absoluto ya que su kundalinii no pudo elevarse.


Dada ji muestra su ropa sucia

En el libro de Human Society, Baba guía a aquellos padres que fuman o beben licor que deben renunciar a ellos y ser un ejemplo para su descendencia. Y si uno no puede renunciar a ellos, al menos no muestre estos malos hábitos frente a los niños. Similar es el caso de algunos Dadas. Estos dos Dadajis anteriores están sentados en una postura incorrecta y luego ponen las fotos en Facebook para que todo el mundo las vea. En mi unidad, los avadhutas son venerados por lo que muchos nuevos margiis comenzaron a emular a Dadaji y comenzaron a sentarse así. Noté este cambio en su postura y les pregunté al respecto. Y todos dijeron que aprendieron esta postura encorvada al ver la foto de Dadaji en Facebook. Así que ojo, un ejemplo negativo tiene efectos de largo alcance.
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Importancia de mantener la columna recta

#1: En el capítulo del Diario de Acarya para mayores sobre Iishvara pranidhana, sección - "shuddhis", Baba describe que cuando se está sentado en meditación (padmasana, siddhasana, viirasana) uno debe mantener la espalda recta para que el kundalinii pueda subir el pasaje hacia arriba. desde muladhara hasta sahasrara.

#2: En un resumen en español de Yoga Psychology, The Human Body Is a Biological Machine, baba nos dice A los simios sin cola se les puede enseñar sádhaná después de un poco de esfuerzo. Los bípedos con cola no podrán hacer sádhaná como los bípedos sin cola porque la columna vertebral de los bípedos con cola, que contiene los puntos de control de los cinco factores fundamentales, no viene en una línea. Los puntos de control caen en una línea curva, por lo que no pueden realizar sádhaná correctamente. (Spanish summary)

#3: En un resumen en español de Yoga Psychology, The Human Body Is a Biological Machine, Baba nos dice: Los seres de un solo lado, rectos o erectos pueden realizar sádhaná muy bien porque los cinco puntos de control de los factores fundamentales caen en línea recta ... Ves lo afortunado que eres de tener una estructura biológica humana. Tienes un cuerpo humano. Los humanos deberían estar obligados a la Conciencia Suprema por este favor. (Spanish summary)

#4: En un resumen en español de Namami Krsnasundaram, Párthasárathi Krśńa and Vishiśt́ádvaetaváda (Discourse 16) , Baba nos dice: Aquel que ha seguido el camino recto del canal sushumna 'hacia arriba se vuelve uno con Parama Purusha. (Spanish summary)

#5: En un resumen en español de Ananda Marga Karma Yoga in a Nutshell, “Kurvanneveha Karmmáńi” , Baba nos dice: “Ujure uju cháŕi ná leo re báḿka. La palabra "uju" en Saḿskrta se deriva de la palabra Saḿskrta "rju". "Rju" significa recto. El significado de esta línea es "no aceptes el camino torcido rechazando el recto". Es decir, simplemente proceda por el camino de “suśumná”, no por el camino de “id́á” y “piuṋgalá”. (Spanish summary)
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Cómo ayuda padma'sana en la concentración

Nuestro sistema de sadhana en  Ananda Marga se adhiere al antiguo teorema del yoga: en lo que piensas te conviertes. Entonces, para alcanzar ese estado espiritual elevado, primero se debe retirar la mente de las propensiones mundanas y conducir la mente hacia Parama Purusa.

Por lo tanto, nuestro primer deber en la sadhana es no permitir que nuestra mente corra hacia el mundo externo a través de los indriyas (órganos). Porque cuando los 10 indriyas están enviando señales al cerebro y el cerebro se dedica a procesar y recibir esos mensajes, la mente se vuelve extrovertida e inquieta, lo que hace imposible la sadhana. Entonces, lo primero y más importante en la meditación es retirar la mente de estos estímulos externos. Eso significa ganar control sobre los órganos motores y sensoriales. Entonces uno puede comenzar a ver dentro. Y para este proceso, Sadguru Baba nos indica que padma'sana es la postura más efectiva.


Cómo sentarse en sadhana

Todo el mundo es consciente de que el loto (padma) echa raíces en el barro y crece a través del agua turbia del estanque hasta que finalmente florece y florece en la superficie del agua. Por lo tanto, a pesar de vivir en un entorno sucio, la flor de loto mantiene su pureza prístina.

Del mismo modo, los seres humanos vivimos en este mundo ajetreado donde todo está bajo la esclavitud de maya, pero nuestro objetivo es mantener la mente por encima de este mundo quinquelemental y hacia la Meta espiritual. Para este esfuerzo, padma'sana ayuda mucho.

A continuación, Baba nos indica cómo sentarnos en la postura del loto y, al mismo tiempo, describe el significado especial de padma'sana.
En un resumen en español de Táttvika Diipiká (Paiṋcama Parva), Baba nos dice: "Padma'sana es la postura de sentarse con el tobillo derecho sobre el muslo izquierdo y el tobillo izquierdo sobre el muslo derecho, con la lengua empujando los dientes hacia afuera. En padma'sana solo, la visión puede fijarse en trikuti - el punto medio entre las cejas. Así como el loto florece en el agua, también en esta postura la mente tiende a evolucionar. Por eso esta postura se denomina padma'sana (padma - loto, a'sana - postura) . Este es el mejor a'sana para la meditación ". (6)

Entonces, al sentarse en padma'sana, la mente es naturalmente incitada hacia los cakras superiores, lo que ayuda a uno a tener éxito en la meditación. Es por eso que padma'sana es la mejor postura para la sadhana.
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"Como un loto que trasciende todas las impurezas"

Con el fin de dar un buen ejemplo a la gente, el mismo Señor Shiva siempre tomaría esta posición.

En un resumen en español de Namah Shivaya Shantaya, Discourse 20, Baba dice: Por lo general, Él [el Señor Shiva] se sentaba en una postura llamada padma'sana. Se llama padma'sana porque es como un loto en plena floración. Así como las raíces y los tallos del loto permanecen bajo el agua. y solo las hojas y las flores flotan por encima de él, y aunque nace en el barro, mantiene su amor por las estrellas, de la misma manera, las personas que se sientan en esta postura de loto y permanecen en el mundo, pueden mantener la mente por encima Su entorno mundano. Es por eso que en el camino del sa'dhana 'esta postura tiene una importancia tremenda. A pesar de que Él asumió todas las responsabilidades físicas y psíquicas del mundo entero, Shiva, cuando estaba sentado en esta postura, era como un loto en plena floración, trascendiendo todas las impurezas y suciedad de la mente. (Spanish summary)

Entonces, en la cita anterior, Baba dice cómo esta fue la postura especial utilizada por el Señor Shiva y luego Baba nuevamente explica el significado interno especial de sentarse en padmasana y cómo se relaciona con la flor de loto.


Conclusión

Sin embargo, progresar en la sadhana no es fácil, exige un fuerte compromiso y un determinado esfuerzo. Todos y cada uno de nuestros aspectos de la meditación deben ser adecuados y precisos. Entonces, si al hacer meditación uno simplemente se sienta perezosamente en bhojana'sana (postura de comer con las piernas cruzadas) y el sadhana es confuso y suelto porque la mente no está concentrada, entonces seguramente el éxito seguirá siendo un sueño lejano.

Porque para hacer algo grande, se requiere hacer un voto y un compromiso firmes. Solo entonces se puede alcanzar la Meta.

Por esta razón, todos los grandes yoguis hacen ese esfuerzo especial para sentarse a meditar en padmas'ana, ya que ayuda a la mente a elevarse por encima de todas las propensiones y tentaciones mundanas, y le permite a uno avanzar hacia esa postura espiritual.
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Baba ha dado un procedimiento paso a paso para hacer sadhana, desde el medio baño hasta el padmasana, pasando por los shuddhis hasta el Guru puja y el sastaunga pranam. Si falta alguno de estos pasos, incluido padmasana, se califica como sadhana perezoso.
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Namaskar,
en él,
Devadatta Pandey
Traducido al español por Amrta

Por razones de privacidad, no mencionamos el nombre de este dada. La escena anterior es de un programa de sadhana; Si alguien está interesado, podemos mostrarle la imagen más grande.

En un resumen en español de Caryacarya - 1, chapter 2, Baba nos dice: Cuando los niños tienen cinco años y adquieren cierta conciencia, los padres, hermanos, hermanas o cualquier tutor pueden iniciarlos en Na'ma Mantra [el proceso preliminar de meditación]. Se les debe enseñar a sentarse en padma 'sana [postura del loto], pero en lugar de entrelazar los dedos, pueden descansar una palma sobre la otra y mantener la columna erguida. (Spanish summary)

En un resumen en español de Caryacarya 1- The Process of Initiation, Baba nos dice: Después de esto, a la edad de doce años, el niño debe tomar la iniciación de un ácárya / á en Sádhárańa Yoga, y a los dieciséis años o después, debe tomar la iniciación en Sahaja Yoga del ácárya / á. Si se considera esencial, las ásanas pueden enseñarse antes de los dieciséis años. (Spanish summary)
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En un resumen en español de The Awakening of Women, Táńd́ava and Kaośikii, Baba nos dice: Se debe prestar la debida atención al desarrollo físico, psíquico y espiritual de los niños y niñas pequeños. Así como se sientan y estudian para desarrollar sus capacidades intelectuales, también deben sentarse a hacer sus prácticas espirituales con sus padres. Esa es la forma en que desarrollarán sus prácticas espirituales. Deben tomar diikśá [iniciación espiritual] de un ácárya (á) [maestro espiritual] cuando crezcan. Deben practicar las lecciones de sádhaná - japa, dhyána, ásana, práńáyáma, etc. - junto con sus lecciones académicas regulares. Todo lo necesario para su trifario desarrollo, y debe estar perfectamente equilibrado. Hay que recordar que la ausencia de un equilibrio adecuado perjudicará no solo a los individuos, sino también a la sociedad en su conjunto. (Spanish summary)

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Secuencia de la sadhana

Baba

Secuencia de la sadhana

Namaskár, 

 
En un resumen en español de Ananda Vacanamrtam Part 6, "Bhakti Is the Best", Sadguru Bábá dice: "Mokśa kárańasamagryám bhaktireva gariyasii". 
 Significado: "Bhakti es la mejor manera de mokśa o salvación, el enfoque de bhakti es el mejor". 

 
A continuación, se muestra la secuencia para una práctica de sadhana mejor y con más carga espiritual: 
 
#1: asegúrese de que el estómago esté vacío. 
 
#2: Haga medio baño o baño completo. 
 
#3: Asegúrese de que ambas fosas nasales estén abiertas o que la fosa nasal izquierda sea dominante. Si no es así, intente cambiarlo. (Ver nota 7 adjunta a continuación). 
 
#4: Shasháuṋgásana (pose de liebre): algunas rondas 
 
#5: Shavásana (postura del cadáver): breve 

 
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#6: Cante Prabhát Saḿgiita = mínimo una canción en la que comprenda el significado y que alivie los sentimientos mentales, las emociones y despierte una sensación de bhakti. 
 
#7: Cante kiirtana en voz alta y baile lalita marmika = mínimo diez minutos, con el sentimiento de que, "Solo yo y mi Señor estamos presentes". 
  
#8: Saśťauṋga prańáma = con postura completa. 
 
#9: Diipanii significa "antorcha", es decir, tres shuddhis. 
 
#9a: Bhútashuddhi = como lo enseñó tu ácárya 
#9b: Ásanashuddhi = como lo enseñó tu ácárya 
#9c: Cittashuddhi = como lo enseñó tu ácárya 
 
#10: Mantra caetanya significa comprender el significado de iśťa mantra y dhyána mantra. 
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#11: Genere anhelo o bhakti por Parama Puruśa, "debo alcanzarlo". 
 
#12: Mantrágháta = Repetición del mantra con significado, anhelo y bhakti para volverse uno con Parama Puruśa. Practica todo el tiempo que puedas. 
 
#13: Determinación fuerte, inquebrantable y puntiaguda de que "debo convertirme en uno con Él". 
 
 
* * * Y después de terminar un largo iishvara prańidhána * * * 
 
#14: Seguir con las demás lecciones 
 
#15: Guru Pújá (varńárghyadána, pratyáhára, ofrecer colores de la mente). Ofrezca loto de colores en forma, color, olor, sabor y tacto de las perturbaciones en la sadhana reciente. 
 
#16: Saśťauṋga prańáma 
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Conclusión 
 
Sadhana es el principal esfuerzo de la vida humana. Y en el camino de la sadhana, el despertar del bhakti es absolutamente necesario. Este anhelo es un aspecto muy significativo y el paso más importante de nuestra práctica de sadhana. Si uno hace todo menos este punto, entonces la sadhana será inútil o seca. Y si el despertar del bhakti se realiza con éxito, entonces uno puede realizarlo por Su gracia. 
 
Namaskár, 
En Él 
Satyadraśťá 
 
Nota 1: Los puntos n.° 9 - n.° 12 deben aplicarse por igual en la primera y la sexta lección. 
 
Nota 2: Con respecto a los puntos #6 y #7, solo escuchar Prabhat Samgiita o kiirtana no es suficiente ya que eso no producirá el resultado deseado. Más bien, uno debería cantar Prabhat Samgiita y kiirtana con todo el corazón. Al cantar, la mente se involucra más en comparación con solo escuchar. 
 
 
Puntos clave de la sadhana 
 
“Diipa jiṋánaḿ yato dadyát kuryát pápakśayam tatah; 
Tasmátdiikśeti sá proktá sarvatantrasya sammatá ”. 
 
En un resumen en español de  Discourses on Tantra Volume Two, Tantra and Sádhaná, Baba nos dice: Uno debe iniciarse de acuerdo con el sistema prescrito. Solo entonces el mantra será efectivo. Esto quedará claro para aquellos que practican la meditación Ananda Marga. 
 
La ideologia de Ananda Marga en Subháśita Saḿgraha Part 24, "Incantation and Human Progress" dice: 

“Caetanya rahitáh mantráh proktavarńástu kevalam; 
Phalaḿ naeva prayacchanti lakśa kot́i japaerapi ". 
 
En un resumen en español de Discourses on Tantra Volume Two, "The Dialogues of Shiva and Párvatii – 3", Baba nos dice: Si repites 'Krśńa, Krśńa', ¡un loro también puede hacer eso! ¿Puede eso producir algún progreso espiritual? Nunca, porque no hay ideación sobre el significado. Es un mantra desprovisto de caetanya. Entonces uno tiene que idear. Es a través de la ideación que la elevación espiritual es posible. (resumen en español) 

 
 
Sin amor por Él, la sádhaná no tiene sentido 
 
En un resumen en español de Ánanda Vacanámrtam Part 1, "Who Is Gopa?", Baba nos dice: Dhyána ”proviene de la raíz del verbo“ dhae ”, que significa retirar las propensiones mentales y dirigirlas hacia Él. Entonces, si las personas practican todas estas cosas sin amar al Supremo, no podrán obtener nada. Pero, si hay un ápice de amor, si hay un poquito de amor, lo ganan todo. Solo aquellas personas inteligentes que saben esto, incluso si no son eficientes o competentes en la esfera del dharma; incluso si no son eficientes en hacer japa kriyá; incluso si no saben nada sobre el yoga; incluso si no saben nada con respecto al conocimiento celestial y extracelestial; incluso si no comprenden el guru bhakti; incluso si no comprenden el espíritu interior de japa; incluso si no conocen jiṋána, pueden obtener todo si el espíritu detrás de esta idea de amar al Supremo se encuentra en una fase rudimental. (resumen en español) 
 
En un resumen en español de Ánanda Vacanámrtam Part 1, "Who Is Gopa?', Baba nos dice: Te amo, no por mí mismo. Te amo porque quiero que mi amor te dé placer. Entonces, en esa última etapa, el único deseo del devoto es darle placer. (resumen en español) 
 
 
Historia del Señor Buda 
 
En un resumen en español de Ánanda Vacanámrtam Part 4, "The Four Stages of Human Progress", Baba nos dice: La historia cuenta que el Señor Buda practicó sádhaná durante mucho tiempo, pero aún no alcanzó la meta final. Entonces, cuando se sentó por segunda vez, tomó una firme determinación: 
 
“Ihásane shuśyatu me shariiraḿ 
Tvagasthimáḿsaḿ pralayaiṋca yátu 
Aprápya bodhiḿ bahukalpadulabháḿ 
Naevásanat káyamatashcaliśyate ”. 
 
A menos que logre la cima suprema de la iluminación, no me moveré ni un centímetro de esta postura, incluso si mi cuerpo se marchita y mis huesos, carne y piel están destruidos. (resumen en español) 
 
Para más información 
 
Nota: Si algún punto no está claro, escríbanos 

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